公案拈提第三辑
宗门道眼
萧平实 著
目录
181.永明妙旨………l
182.光教错举………5
183.光教过立………10
184.永明不会………16
185.慧可礼拜………21
186.石头绿瓦………28
187.寒山茄串………31
188.拾得叉手………35
189.拾得抚掌………38
190.寒山苍天………42
191.虎吼拄杖………45
192.布袋一文………49
193.百丈野鸭………53
194.五泄回首………57
195.长沙芳草………61
196.鲁祖面壁*…… 65
197.行婆冤苦*…… 70
198.马祖梅熟*…… 78
199.南堂不是*…… 83
200.盐亭明暗*…… 89
201.马祖识心………94
202.大珠宝藏………98
203.大珠行道………100
204.大珠般若………104
205.荷玉相悉………110
206.汾阳舍命………113
207.汝州眼瞎………117
208.汝州画宗………120
209.汝州自去………124
210.神鼎相入………127
211.神鼎不知………131
212.瑞鹿驴马………137
213.瑞鹿日用………141
214.魔伺菩萨*…… 146
215.黄檗无子*…… 150
216.临济见闻*…… 155
217.芭蕉三步………162
218.资福苍天………167
219.乌石青蛇………171
220.益州著贼………175
221.兴化明珠*…… 179
222.万岁吹灰*…… 185
223.桐峰野狐*…… 189
224.双峰能思*…… 193
225.历村解脱*…… 196
226.陈操行益………199
227.南院拈棒………204
228.白云缩头………209
229.石霜门草………213
230.洞山尊师………217
231.洞山不来………222
232.豪州屎咀………227
233.天童一屙………230
234.益州入岭………232
235.罗山报恩………236
236.香谿密露………240
237.常庆回信………245
238.太原摆尾………249
239.太原著贼………255
240.太原菩提………259
241.佛日撑船………263
242.瑞龙歇心*…… 268
243.疏山指剑………274
244.睡龙东拄………278
245.招庆匣剑………282
246.龙华卖句………286
247.鹫岭两步………289
248.鼓山披襟………292
249.龙山识得………298
250.瑞峰一指………303
251.招庆随众………308
252.白云鞋袋………313
253.香林众昧………319
254.奉先钝置………323
255.青城八百………328
256.明招扑瓶………332
257.兴教逢贼………337
258.古隐转身………341
259.白云龙象………344
260.枣树辜负………349
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自序
佛法浩瀚无涯，说者甚难；种性分为五类，中有不信。
具信机器有三，根性不同；欲令悉入佛法，必待权巧。
智慧方便双全，唯我世尊；巧设五时三教，纵贯横摄。
说法四十九年，三根普被；具阐成佛之道，化缘圆满。
我佛化缘已圆，故取灭度；常住色究竟天，度摄十地；
贻我佛子遗教，深奥微妙；缘于迦叶诸圣，实义流传。
辗转至于震旦，端赖达摩；一华开敷五叶，应在慧能。
宗门法要弘开，而趋浅薄；咎在末代狂禅，歧视诸经；
遂使禅宗证悟，难入初地。
诸派弘法座主，多失宗旨；唯我大唐玄奘，宗教俱通。
然以陈义深广，曲高和寡；一切种智奥义，后继乏人；
遂令唯识妙法，理难彰化。
古今聪慧文人，附庸风雅；竞研唯识义理，皆堕法相。
末了一切法相，皆依识变；迷失唯识宗旨，实义湮没；
咎在唯识宗徒，不了能变。
能变之识有三，藏识为要。迷于藏识行者，不通唯识；
能证藏识禅者，复堕狂禅；遂令宗教二门，分道扬镳；
佛道于焉支离，日渐飘零。
唯识研究学者，无能见道；宗门见道贤者，无力通达；
妙法辗转至今，遂益肤浅；佛子尚怯见道，况求入地？
三乘入道差别，何能知之？
大乘宗门若殁，佛法难弘；虽有二乘佛法，难御外道。
大乘微妙深广，古今难证；欲宣唯一佛乘，须立阶级；
狭广粗细浅深，次第弘宣。
欲令佛法大兴，须振禅宗；见道广有多人，其势遂壮；
能起佛子定信，禅法风流；无分贵贱老小，蔚成风气；
遂令宗门真旨，渐被娑婆。
顿悟佛子渐众，当宣法教；令学一切种智，入渐悟门；
令伏思惑性障，使永不起；令发十无尽愿，悉入初地。
贯通三乘宗教，佛教绵延；是乃大乘佛子，所应荷担。
伏惟大乘深广，难得其涯；欲证一佛乘义，必须其人。
然以胎昧之障，不自知机；或赧自身根钝，羞于自承；
或秉世智辩聪，谬居上圣；欲觅实义菩萨，极难可得。
必须先令培福，修集资粮；次令重修加行，以除我见；
末教修学宗门，触证空性；终能起菩萨性，发勇猛必。
复须破邢显正，摧伏众慢；方能匡正佛法，万年不断。
是则应以著作，久远流传；乃造公案拈提，奉献佛子；
即名宗门道眼，因之为序。至愿释尊正法，源远流长；
今世后世人天，悉蒙普熏。
菩萨戒弟子 萧平实 敬颂
公元一九九九年清明节于喧嚣居
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第二一五则 黄檗无子*
镇州临济义玄禅师 师初在黄檗，随众参侍。时堂中首座勉令问话，师乃问：
“如何是祖师西来的的意？”黄檗便打。如是三问三遭打，遂告辞首座云︰“早承激劝问话，唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁，且往诸方行脚去！”
首座遂告黄檗云：“义玄虽是后生，却甚奇特；来辞时，愿和尚更垂提诱。”
来日，师辞黄檗，黄檗指往大愚。师遂参大愚；愚问曰：“什么处来？”师曰：“黄檗来。”愚曰：“黄檗有何言教？”师曰：“义玄亲问西来的的意，蒙和尚便打。如是三问，三转被打，不知过在什么处？”愚曰：“黄檗恁么老婆！为汝得彻困，犹觅汝过在！”师于言下大悟云︰“黄檗佛法也无多子。”大愚搊师衣领云：“这尿床鬼子！适来犹道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。是多少来？是多少来？”师向大愚肋下打一拳，大愚托开云︰“汝师黄檗，非干我事。”
师却返黄檗，黄檗问云︰“汝回太速生？”师云︰“只为老婆心切。”黄檗云：
“遮大愚老汉，待见与打一顿。”师云︰“说什么待见！即今便打！”遂鼓黄檗一掌，黄檗哈哈大笑。……师因半夏上黄檗山，见黄檗和尚看经，师曰：“我将谓是个人，元来是唵黑豆老和尚。”住数日乃辞去，黄檗曰：“汝破夏来，不终夏去。”师曰：“某甲暂来礼拜和尚。”黄檗遂打趁令去，师行数里，疑此事，却回终夏。
师一日辞黄檗，黄檗曰：“什么处去？”师曰：“不是河南，即河北去！”黄檗拈起拄杖便打，师捉住拄杖曰：“遮老汉！莫盲枷瞎棒，已后错打人。”黄檗唤侍者︰“把将几案禅板来！”师曰：“侍者！把将火来！”黄檗曰：“不然！子但将去，已后坐断天下人舌头在。”师即便发去。
平实云：古来诸方知识初出道时，总如平实初出道时，唯以机锋勘验，便作印可。殊不知伶俐野狐漫山遍野，装模作样、学人应对进退，其实不具见地；平实初出道时，总认一切人皆如自己，不防有他；待至后来发觉有人所悟不同平实，方知不可单以机锋勘验，要须入室口说手呈，方可印证。
黄檗希运大师一生毁誉诸方，马祖道一大师亦不免其斥责。黄檗禅师一日上堂云：“…汝等既称行脚，亦须著些精神好。还知道大唐国内无禅师么？”时有一僧出问云：“诸方尊宿尽聚众开化，为什么道无禅师？”黄檗云：“不道无禅，只道无师。闍黎不见：马大师下，有八十四人坐道场，得马师正眼者止三两人，庐山和尚（归宗智常）是其一人。”一日复举僧辞归宗公案云：“马大师出八十四人善知识，问著个个屙漉漉地（吓得屁滚尿流），只有归宗较些子（有归宗智常禅师好一些）。”
然观黄檗传法临济义玄禅师公案，真乃严以责人，厚以待己。观乎临济义玄于其座下之悟入及被印证，授予禅板、许其开山弘法之过程而言，实嫌草率，无怪乎初开法于临济院时，普化禅师便不肯他。大愚以临济非本门座下弟子，黄檗遣来参访，不免效法雀儿养杜鹃之愚行，然却不肯入泥入水为作勘验，遣回黄檗山，由黄檗自勘。
待得临济返回黄檗山，应对进退皆合符节，而黄檗仍未教令临济下参堂口说手呈，便哈哈大笑放过。然虽如是，非全过在黄檗；以临济狂慢故，有以致之。
后来临济于四月初复上黄檗山，见黄檗正阅经，仍不改狂禅习性，说道：“我还以为师父大悟彻底了，原来师父还得读经（唵黑豆）。”住了数日，又辞去，无非希望黄檗为他印证，便可出去开山弘法；黄檗曰：“你破夏才来，如今夏天未过，你又要走了。”临济日：“我只是暂时来礼拜和尚而已。”黄檗便取拄杖，赶他下山去。临济走了数里地，心疑此事--难道禅就只有如此么？这一想，没了主意，只好又回到黄檗，一直住到七月去。
有一天，临济又辞黄檗，黄檗说：“你要去何处？”临济答道：“若不是去河南，便是去河北！”临济不知黄檗话中机锋，老实回答；黄檗以此认定临济未悟，遂取拄杖打去。不料临济早有提防，伸手捉住拄杖说道：“你这老汉！可别盲枷瞎棒，以后错打了已悟者。”黄檗以为临济既如此说，必是已悟，方有胆子恁么语话，乃唤侍者：“将小桌上之禅板取来！”临济错会，以为黄檗仍要打他，便唤云：“侍者！拿火来（欲烧禅板也）。”黄檗仍未教入参堂口说手呈，便为他印证云：“不是这样的！你只须将禅板取去，以后可以坐断天下人舌头了！”此即允他出外开山弘法也。
义玄后至临济院，教令普化二人拥护他，普化二人却不与计较，将住持之位让出来。临济初住院时，便开示道：“在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在足运奔……”等常见外道知见便说出来，狐狸尾巴撩向天际。皆是学悟者应对进退而已，错将四威仪中之灵知心认为真实，正是野狐一只。所以云门禅师道：“我看尔诸人，二三机中不能觏得，空披衲衣何益？汝还会么？与汝注破：久后诸方若见老宿举一指、竖一拂子，云是禅是道。拽柱杖，打破头便行。若不如此，尽是天魔眷属，坏灭吾宗。”
天台德韶国师因僧问云：“承古有言：若人见般若，即被般若缚；若人不见般若，亦被般若缚。既见般若，为什么却被缚？”师答：“尔道般若见什么？”僧云：“不见般若，为什么却被缚？”师云：“尔道般若什么处不见？”又云：“若见般若，不名般若；不见般若，亦不名般若；般若且作么生说见不见？”
临济义玄初至临济院开法时，其见地犹未离见闻觉知，真妄不分，何有见地？乃后人不知，竟将其早期开示奉为圭臬，直至如今，犹在误导众生；始作俑者非黄檗而何？此过平实不免，亦应自责；故近年来凡勘验学人者，必令入室口说手呈，以免唯以机锋勘验之失，可以避免放过野狐也。看倌欲知其详，请阅下则拈提。
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第二一六则 临济见闻*
镇州临济义玄和尚 示众曰：“今时学人且要明取自己真正见解。若得自己见解，即不被生死染，去住自由；不要求他殊胜，殊胜自备。如今道流且要不滞于惑，要用便用。如今不得，病在何处？病在不自信处。自信不及，即便忙忙徇一切境。脱大德若能歇得念念驰求心，便与祖师不别；汝欲识祖师么？即汝目前听法底是！学人信不及，便向外驰求，得者只是文字学，与他祖师大远在！莫错！大德！此时不遇，万劫千生轮回三界，徇好恶境，向驴牛肚里去也！如今诸人与古圣何别？汝且欠少什么？六道神光未曾间歇；若能如此见，是一生无事人。一念净光是汝屋里法身佛，一念无分别光是汝报身佛，一念无差别光是汝化身佛；此三身即是今日目前听法底人；为不向外驰求，有此三种功用。……大德！四大身不解说法听法，虚空不解说法听法，是汝目前历历孤明、无形段者解说法听法；所以山僧向汝道：五蕴身田内有无位真人，堂堂显露，无丝发许间隔。何不识取？心法无形，通贯十方，在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在足运奔；心若不在，随处解脱。山僧见处，坐断报化佛顶；十地满心犹如客作儿，等妙二觉如担枷带锁，罗汉辟支犹如粪土，菩提涅槃系驴马橛。何以如斯？盖为不达三只劫空，有此障隔；若是真道流，尽不如此。如今略为诸人大约话破，自看远近。时光可惜，各自努力！珍重！”
平实云：此是临济初悟所说，犹是盘古开天之前--浑沌一片也。所以者何？观乎临济义玄初住临济院之开示，便知彼时犹是真妄不分，同于外道凡夫也。若非后来接触诸方，渐渐通达，何有临济一脉之未来发展流传？君若不信，且观澧洲乐普山元安禅师在临济座下开悟印证后，犹不免夹山书函之省发，后到夹山，方得真悟：
《师（乐普元安禅师）依本郡怀恩寺佑律师披剃具戒，通经论。首问道于临济。临济常对众美之曰：“临济门下一只箭，谁敢当锋？”师蒙许可，自谓已足。寻之夹山卓庵，后得夹山书，发而览之，不觉悚然，乃弃庵。至夹山后方得真悟。》
临济义玄初至临济时，令人歇却念念驰求之心，教人返本还源--认取见闻觉知之心，以此为真，尚且未离我爱，云何便敢诃他声闻罗汉、大乘十地？真可谓为七月半之鸭子也。临济云：“……脱（若）大德能歇得念念驰求心，便与祖师不别；汝欲识祖师么？即汝目前听法底是！”
然南泉普愿大师却云：“他经论家说：法身为极则。唤作理尽三昧，义尽三昧。似老僧向前被人教‘返本还源’去，几恁么会；祸事！”南泉未遇马祖前，亦曾亲遇假名善知识，犹如临济义玄初出道时之令人歇却妄想，而以能见能闻之心为真如，南泉说：“这真是一场祸事，因为我差点儿就那样去体会真如了。”
汾州大达无业国师亦斥责“念静求真、歇却攀缘心”之谬见：“…先贤古德硕学高人，博达古今，洞明教网；盖为学识诠文，水乳难辨；不明自理，念静求真。”
漳州罗汉院桂琛禅师亦示众云：“…莫错向肉团心上妄立知见以为疆界，此--见闻觉知识想情缘；然非不是；若向这里点头道我真实，即不得。只如古人道此事唯我能知，是何境界？还识得么？莫是汝见我、我见汝便是么？莫错会！若是这个我，我随生灭--身有即有，身无即无。”
诸如此类开示，古来证悟祖师所说极多，举之不尽。教中亦皆阐释真如离见闻觉知，久学禅子无不知之；乃竟如今显密大师，悉以无妄想之灵知心认作真如，即同临济初出道时之真妄不分也。然而真悟明心后，又复眼见佛性之人，于“在眼曰见，在耳曰闻”等句则无谬误，谓佛性不离见闻觉知也；然非如临济以听法者为真如也。
临济之败阙，非唯平实今日检点之，古时已有人不肯他，譬如前述夹山禅师之度临济座下元安禅师乃一例也。又如长沙招贤大师与三圣禅师间之公案，亦可知当时诸多证悟者对临济之评价也：
三圣令秀上座问云：“南泉迁化，向什么处去？”长沙云：“石头作沙弥时参见六祖。”秀云：“不问石头见六祖，南泉迁化，向什么处去？”长沙云：“教伊寻思去。”秀云：“和尚虽有千尺寒松，且无抽条石笋。”长沙默然，秀云：“谢和尚答话。”长沙亦默然。秀回举似三圣，三圣云：“若实恁么，犹胜临济七步。……”
又如镇州普化和尚，师事盘山，密受真诀而佯狂，出言无度。师每振一铎云：“明头来也打，暗头来也打。”一日临济令僧捉住云：“不明不暗时如何？”答云：“来日大悲院里有斋。”……尝暮入临济院，吃生菜饭，临济曰：“这汉大似一头驴。”师便作驴鸣，临济休去，师即评曰：“临济小厮儿，只具一只眼。”又一日入临济院，临济曰：“贼！贼！”师亦曰：“贼！贼！”同入僧堂，临济指圣僧（像）问：“是凡是圣？”师曰：“是圣！”临济曰：“作这个语话！”师乃振铎唱曰：“河阳新妇子，木搭老婆禅，临济小厮儿，只具一只眼。”古时亦有禅师责云：“临济大似白拈贼！”
不唯夹山、三圣、普化诸师不肯临济，平实今日亦不肯之，谓彼初出道时犹自真妄未分，明心之见地且无，三乘共道之解脱道亦未证，便敢非他声闻无学、大乘十地及与等妙二觉。犹自不解七住所证法智类智，不解七住、初地、八地、十地境界，便敢目空一切，夸大其辞，贬抑诸圣，谓之狂禅不亦宜乎？何以故？谓彼错会黄檗之意故。黄檗禅师传心法要云：“……世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现；如大日轮升于虚空，遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知为动作，空却见闻觉知即心路绝，无入处，但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解，莫于见闻觉知上动念；亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。不即不离不住不著，纵横自在无非道场。”
黄檗尚不教人于见闻觉知上用心取心，其徒临济竟云：“在眼曰见，在耳曰闻……即是目前听法底人，……”谓此见闻觉知之心即是真如法身，历代及今错悟之师都不检校彼师黄檗所说，亦不检校大乘诸经佛语，便迷信其已为黄檗印证，对其早期谬说信受奉行，真乃古今佛门一大怪事！何以故？黄檗又云：“所谓心地法门，万法皆依此心建立；遇境即有，无境即无；不可于净性上专作净解。所言‘定慧监用历历，寂寂惺惺见闻觉知’，皆境上作解，暂为中下人说即得，若欲亲证，皆不可作如此解。”
凡以见闻觉知心为真如者，皆不能知七住菩萨法智类智，以此缘故不与一切种智唯识经论相应，所证非如来藏故；则此佛子永不能入初地得道种智，遑论六七地解脱果罗汉境界？遑论十地满心等觉妙觉境界？普化禅师虽然狂狷，世所共知，而于诸圣不敢稍有冒犯；乃至十方诸佛亦未曾于罗汉辟支予以毁斥，唯除定性二乘及开示三乘道之差异；云何临济彼时作此狂语话？
平实往世曾于佛前立誓，誓不将佛法作人情；近年来虽于诸方多所指说，然于诸圣未敢丝毫狂语（唯除叙述三乘法道差异）。对我会中初明心者亦予敬重，不因其初悟及未得道种智而起轻心，以深知十重戒因果及道次第故。普化虽然狂狷，亦复如是，未曾轻他罗汉辟支，何况大乘诸地菩萨？乃临济彼时错悟之人，而竟诽斥诸圣，过于其师；后世佛子万勿师法，果报可畏故。
然而黄檗云“（真如）遇境即有，无境即无。”亦见其败阙，今日难逃平实检点。谓真如于一切时一切境中恒常与灵知心俱时运作；死亡、闷绝、入二无心定时，灵知心虽灭，真如亦恒常住运作，非黄檗所谓“无境即无”也，显见黄檗之悟亦尚粗浅，以此浅悟欲得初地道种智者，无有是处。是故诸方新秀欲著作佛法书籍流通天下者，当先以己所悟之心，检校大乘唯识如来藏系诸经及成唯识论等，若皆符契，方可著作印行；否则将来遭人检点事小，贻误佛子、断人慧命事大，来世果报亦大，诸方老宿新秀不可不思也。
此则拈提苦口婆心、唠唠叨叨，读者己烦，便不再举；谨以丹霞禅师
《玩珠吟》
摘录八句供养诸方老宿新秀及一切禅子：
般若灵珠妙难测 法性海中亲认得；
隐显常游五蕴中 内外光明大神力。
黄帝曾游于赤水 争听争求都不遂；
罔象无心却得珠 能见能闻是虚伪。
