金刚经宗通
平实导师 著
法语三则：
执著离念灵知心为实相心而不肯舍弃者，即是畏惧解脱境界者，即是畏惧无我境界者，即是凡夫之人。谓离念灵知心正是意识心故，若离俱有依(意根、法麈、五色根)，即不能现起故；若离因缘(如来藏所执持之觉知心种子)，即不能现起故；复于眠熟位、灭尽定位、无想定位(含无想天中)、正死位、闷绝位等五位中，必定断灭故。夜夜眠熟断灭已，必须依于因缘、俱有依缘等法，方能再于次晨重新现起故；夜夜断灭后，已无离念灵知心存在，成为无法，无法则不能再自己现起故；由是故言离念灵知心是缘起法、是生灭法。不能现观离念灵知心是缘起法者，即是未断我见之凡夫；不愿断除离念灵知心常住不坏之见解者，即是恐惧解脱无我境界者，当知即是凡夫。
—平实导师—
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一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属。意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五麈相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香麈、味麈相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五麈相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五麈相触之离念灵知；六、住于四禅等至定境中，不与五麈相触之离念灵知：七、住于空无边处等至定境中，不与五麈相触之离念灵知；八、住于识无边处等至定境中，不与五麈相触之离念灵知；九、住于无所有处等至定境中，不与五麈相触之离念灵知；十、住于非想非非想触等至定境中，不与五麈相触之离念灵知。如是十种境界相中之觉知心，皆是意识心，计此为常者，皆属常见外道所知所见，名为佛门中之常见外道，不因身现出家相、在家相而有不同。
—平实导师—
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如圣教所言，成佛之道以亲证阿赖耶识心体(如来藏)为因，《华严经》亦说证得阿赖耶识者获得本觉智，则可证实：证得阿赖耶识者方是大乘宗门之开悟者，方是大乘佛菩提之真见道者。经中、论中又说：证得阿赖耶识而转依识上所显真实性、如如性，能安忍而不退失者即是证真如、即是大乘贤圣，在二乘法解脱道中至少为初果圣人。由此圣教，当知亲证阿赖耶识而确认不疑时即是开悟真见道也；除此以外，别无大乘宗门之真见道。若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者(坚持意识觉知心离念峙亦可作为明心见道者)，则成为实相般若之见道内涵有多种，则成为实相有多种，则违实相绝待之圣教也！故知宗门之悟唯有一种：亲证第八识如来藏而转依如来藏所显真如性，除此别无悟处。此理正真，放诸往世、后世亦皆准，无人能否定之，则坚持离念灵知意识心是真心者，其言诚实属妄语也。
—平实导师—
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目录
自序
第一辑：
略说金刚经宗通……………………………………………001
〈法会因由分〉第一………………………………………041
〈善现祈请分〉第二………………………………………071
〈大乘正宗分〉第三………………………………………105
〈妙行无住分〉第四………………………………………157
〈如理实见分〉第五………………………………………203
〈正信希有分〉第六………………………………………243
第二辑：
〈无得无说分〉第七………………………………………001
〈依法出生分〉第八………………………………………083
〈一相无相分〉第九………………………………………129
〈庄严净土分〉第十………………………………………261
第三辑：
〈无为福胜分〉第十一……………………………………001
〈尊重正教分〉第十二……………………………………077
〈如法受持分〉第十三……………………………………117
〈离相寂灭分〉第十四……………………………………211
第四辑：
〈离相寂灭分〉第十四（上承第三辑未完内容）………001
〈持经功德分〉第十五……………………………………125
〈能净业障分〉第十六……………………………………215
〈究竟无我分〉第十七……………………………………291
第五辑：
〈究竟无我分〉第十七（上承第四辑未完内容）………001
〈一体同观分〉第十八……………………………………199
第六辑：
〈一体同观分〉第十八（上承第五辑未完内容）………001
〈法界通化分〉第十九……………………………………101
〈离色离相分〉第二十……………………………………149
〈所说非说分〉第二十一…………………………………275
第七辑：
〈所说非说分〉第二十一（上承第六辑未完内容）……001
〈无法可得分〉第二十二…………………………………033
〈净心行善分〉第二十三…………………………………105
〈福智无比分〉第二十四…………………………………159
〈化无所化分〉第二十五…………………………………205
〈了身非相分〉第二十六…………………………………311
第八辑：
〈了身非相分〉第二十六（上承第七辑未完内容）……001
〈无断无灭分〉第二十七…………………………………075
〈不受不贪分〉第二十八…………………………………211
〈威仪寂静分〉第二十九…………………………………273
第九辑：
〈威仪寂静分〉第二十九（上承第八辑未完内容）……001
〈一合理相分〉第三十……………………………………077
〈知见不生分〉第三十一…………………………………157
〈应化非真分〉第三十二…………………………………227
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《金刚经宗通》自 序
《金刚经》原名为《金刚般若波罗蜜经》，意为证得金刚不坏心而产生了实相智慧，由此智慧而到达无生无死彼岸底经典。本经是中国大乘佛法地区佛教徒中，家喻户晓之大乘经典，在家居士及出家诸僧，多有人以本经作为日课而持诵不断者。本经是将大品般若及小品般若的实相教理，浓缩成为一部文字较少而简要的般若经典；若再将此经加以浓缩，则成为二百余字的极精简经典，即是大众耳熟能详的《心经》，如是亦可证知本经所说的内涵是金刚心，并非解说一切法空。以此金刚心如来藏的实证，能使人看见本来就无生无死的解脱彼岸，由此实证而发起本来自性清净涅槃的智慧。有了这个无生无死的本来自性清净涅槃的现观，知道阿罗汉们舍寿入了无余涅槃中的境界以后，再现观此时犹未舍寿之际，自己与众生的金刚心如来藏，依旧不改其本来自性清净涅槃的境界，那么死后入无余涅槃或不入无余涅槃，就无所差别了。菩萨因为如是实证、如是现观，因此发起大悲心，愿意尽未来际不入无余涅槃，愿意尽未来际和乐众生永无穷尽，不辞辛苦。
然而《金刚经》之宗义，渐至末法时期，由于六识论的凡夫臆想中观流行于世，同将本经解释为一切法空之说，致使本经中所说的第八识金刚心密意全面失传；纵使有善知识继出于人间，欲将本经之真实义广为弘传，亦属难以达成之目标。由是缘故，必须先将禅宗之开悟实证法门推广，众皆信有开悟之事，亦信自身可能有缘开悟，然后教以禅宗之开悟即是亲证第八识如来藏妙心之真义，最后方得以本经之宗义如时阐扬，令大众周知本经中所说“此经”者，实即第八识金刚心如来藏。然后依金刚心如来藏之清净自性、离世间相自性、离出世间相自性、离三界六道自性……等，一一铺陈敷演，得令已证金刚心之大众随闻入观，一一现前证实佛之所说诚属真实语；亦令未证金刚心之大众欢喜信受，愿意尽形寿求证之，以期得入大乘见道位中，真成实义菩萨。以是缘故，应当讲授本经，如实显示本经之真实义。
又，《金刚经》属于破相显宗之经典，是故讲解本经时，除了显宗以外，亦应同时摧破各种邪见相，令今世后世一切真正学佛之人，读后快速远离各种外道常见、断见相，亦得同时速离各种佛门凡夫相。以是缘故，讲解本经时，必须于显示大乘自宗胜法时，同时破斥各种外道相及凡夫相，方能使闻此经典真实义者同获大利；由此显宗同时破相之故，永离无因唯缘论的缘起性空、一切法空邪见，则此一世实证大乘般若实智即有可能。
又，若能如实理解本经中之真实义，则能深入证实“宗、教不离”之正理，由是得以藉教验宗、藉宗通教，渐次成就宗通与说通之自利利他功德，非唯自通得以自利而已。从此以后即能为人解说宗门与教门非一非异之理，则人间有缘众生即得大利，不久即得因如是善知识之弘化而得实证大乘般若，是故应当讲授本经，并应于显宗之际同时破相，令末法时代佛门四众同得法利。
又因本经所说皆是直指金刚心之本来涅槃境界，然而未证金刚心之凡夫位菩萨，虽读而不能现观金刚心之本来解脱境界，于是不免臆想分别而产生偏差，终究无法如实理解本经中的世尊意旨。为救此弊，乃出之以宗通之方式而为大众讲授，是故名之为《金刚经宗通》；即以各段经文中与中国禅宗互有关联之公案等，附于每一段经文解说之后说之，藉以引生读者未来见道而实证《金刚经》宗义之因缘，是故即以宗通方式而作讲授。复次，以《金刚经宗通》为名而讲授本经者，亦因鉴于明朝曾凰仪居士所讲《金刚经宗通》并不符实，显违佛门宗通之智慧，后人读之难免为其所误，以是缘故，亦应于经文中与其有关之处加以拈提，条分缕析而令佛门四众了知其错谬所在，不复以其错谬之宗通注解作为依止，后日参究真如本心时，庶能远离偏斜，亲证本经宗旨即有可能，是故即采宗通方式讲授之。今者《金刚经宗通》之录音已整理成文字，并已略加润色，删除口语中重复之赘言，总共达到一百三十余万言；今已将之编辑成书，总有九册，仍以成本价流通之，以利当代学人；即以如是感言及缘起之说明，以为序言。
佛子 平实 谨序
公元二○一一年初冬于 竹桂山居
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