刘正莉老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的单元是三乘菩提之“常见外道法——广论”。今天要探讨的子题是“十二因缘之因——如来藏”。
《缘起经》卷1佛开示说：
云何名缘起初？谓依此有故彼有，此生故彼生：所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集。如是名为缘起初义。（《缘起经》卷1）
意思是说，什么是缘起法初说的道理？就是依于这个“有”，所以有那个“有”，由于这个法出生，所以有那个法跟著出生，也就是无明缘于行，行缘于六识，六识缘于名色，名色缘于六入处，六入处缘于触，触缘于受，受缘于爱，爱缘于取，取缘于有，有缘于生，生缘于老死，有老死所以生起愁叹悲苦忧恼，叫作纯大苦蕴聚集。这就是缘起法初说的道理。
无明是缘起法的最初，由于有无明，所以有行支，有行支，所以有六识业种出现，有六识业种，所以有后世名色，乃至有生支所以有老死支，都是由这一支而引生那一支。也就是由于这一支生起，所以有那一支生起，十二有支都是各以前一支为因；也就是先有前一支为缘，才有后一支出生，前一支就是后一支的因缘，也就是前一支存有的缘故，所以才有后一支出生，这种此有故彼有的道理，就是因缘法。
十二因缘法里面，行缘识、识缘名色，所说的这个“识”，是指识阴六识。这里讲的“此有故彼有，此生故彼生”都是假号法，假借名称而说，还不是佛法的真实义，因为只说到缘，尚未说到根本因——如来藏，只是从世俗法蕴处界而说。以前一支为缘因，十二因缘是生死法、流转法，有流转有生死，才会有最后的老病死忧悲苦恼，而往前推溯，终于推溯到无明。什么是无明？《华严经》卷37开示说：
于第一义谛不了，故名无明。（《华严经》卷37）
意思是说，由于不了解第一义谛，所以叫作无明。什么是第一义谛？第一义谛又叫作胜义谛，是说有一个法，正真无二，是一切诸法的实相，就是第八识如来藏，祂是一切法的根本，一切法都从祂出生。
也就是说，第一义谛的理体是第八识如来藏，是一切法的本际。由一切法的本际如来藏，出生世俗法蕴处界，才有蕴处界的缘起性空。《华严经》卷37接著说：
三界所有唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心如是而立。（《华严经》卷37）
意思是说，三界所有一切法，只有一心第八识如来藏，佛就依这一心如来藏，分别演说十二有支。也就是说，十二因缘法依如来藏而安立，意识只是名色所摄，识阴中的一法，也就是如来藏入住母胎，出生名色、增长名色之后，意识才得以出生，所以三界唯心所说的“心”，必定不是缘生法意识心。十二有支中的“生”，是因为如来藏入住母胎，兴造新的五根身而说为生；“老死”是因为如来藏所生的五根身，变异毁坏而说为老死。从十二有支的次第来说，生是老死的缘因。
实际上，如来藏才是十二有支每一支兴起的根本因。二乘法中证得缘觉果的阿罗汉，不必证得如来藏，但是在观行十二因缘法时，要先信受佛说如来藏是无余涅槃的本际，才有可能断尽对五蕴十八界的我见与我执，才有可能断尽二乘菩提所应断的无明；假使不承认有如来藏确实存在，就不可能断我见，更别说要断我执而成为缘觉。这样的正理，在四阿含诸经中分明记载，佛说不相信有第八识恒存的人，因为害怕灭尽名色五阴入涅槃时，会成为断灭空，于是不敢断我见，而成为于内于外皆有恐怖的凡夫。
有一位日常法师误解《华严经》的意思，他在《广论》录音带第66卷Ａ面说：
【无明的内涵是什么？看不清楚世间事实的真相，原来世间事实的真相，性空缘起。】（《菩提道次第广论》讲稿日常法师）
但是佛说的缘起性空，乃是如来藏藉缘生起蕴处界之后，由蕴处界的生灭现象所显示（本质是显示蕴处界）“无常故空”之果，而不是因。这位日常法师却把性空缘起，误计为世间事实的真相，误计为世间万法之因。由于他迷信宗喀巴的六识论邪见，不承认有第八识如来藏，也就随同宗喀巴、达赖喇嘛一样的落处，成为无因论的断灭见。然后再妄取细意识常住，曲解细意识为入胎结生相续识，落入识阴中，又成为常见外道者。佛说的缘起性空，乃是基于八识论才能存在。因为缘起性空不是实有法，是依世俗法蕴处界而有；而蕴处界诸法是以如来藏为因，藉著无明、父母、四大等缘而出生。如来藏才是世间、出世间的实相，才是万法生起的根本因。
《华严经》卷37说，于第一义谛不了解叫作无明。也就是说，于名色五阴之所从来无所知、无所证，所以对世间事实的真相不了解。而世间事实的真相，就是世间万法的源头，也就是第八识如来藏，假使不依如来藏而说缘起性空，便成为无因论的断灭见，这就是那位日常法师以及古今一切应成派六识论者的落处。《中阿含经》卷7开示说：
若见缘起便见法，若见法便见缘起。（《中阿含经》卷7）
经文中的这个“法”，是指入胎识如来藏。意思是说，如果看见蕴处界缘起性空，就知道有一个法（如来藏），是蕴处界缘起性空的根本因；如果看见这个法（如来藏），就知道蕴处界缘起性空。也就是说，缘起性空的正理，不能离开如来藏，假使离开如来藏，就不见缘起的正理，必定堕于断见，成为无因论的外道见。《杂阿含经》卷2佛说：
有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。（《杂阿含经》卷2）
经文中所说的“因”，就是根本因如来藏，“缘”就是无明、业种、四大、父母等诸缘。一定是有因有缘，才会出生五阴世间，而不是单单藉各种助缘，就能出生五阴世间，或坏灭五阴世间；必须先有根本因如来藏，再藉父母以及四大等助缘，这样具足因与缘，才能出生与坏灭五阴世间。换句话说，唯因无缘不能出生五阴世间，无因唯缘也不能出生五阴世间；同样的道理，唯因无缘不能坏灭五阴世间，无因唯缘也不能坏灭五阴世间。必须具足因与缘，才能出生与坏灭五阴世间。
总而言之，三乘菩提是以八识论为基础，假使否定第八识如来藏而说十二因缘，便会成为无因有缘世间集、无因有缘世间灭的妄想解脱道，那就违背了佛说解脱道的正义。这位日常法师在《广论》录音带第64卷却说：“那没关系，这个主要的就是指这个六识。”由此可见，这位日常法师未断我见，不离意识我见境界。《中阿含经》卷24佛说：
“阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？”答曰：“无也。”“阿难！若识入胎即出者，名色会精耶？”答曰：“不会。”“阿难！若幼童男、童女识，初断坏不有者，名色转增长耶？”答曰：“不也。”“阿难！是故当知：是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此识也。所以者何？缘识故则有名色。”（《中阿含经》卷24）
意思是说，如果入胎识如来藏不入母胎，就不会有名色成就色身。如果入胎识入胎之后，随即又离开，不住于母胎中，就不可能与受精卵相会，也就不可能入住受精卵而制造名色，就不会有名色五阴的出生。如果入胎识出生童男童女之后，这入胎识会中断坏灭，那么童男童女的名色五阴，也就无法增长为成人。最后佛说：“阿难啊！应当知道入胎识就是名色因、名色习、名色本、名色缘，缘于入胎识才有名色五阴出生。”
佛在初转法轮四阿含诸经的法义，是讲八识论的正理；到了第二转法轮与第三转法轮，才把祂演述得更为深广胜妙。也就是说，三乘菩提都是以第八识如来藏为核心，不论从理上或圣教上来说，都必须相信有第八识如来藏，才可能断我见、断我执，而成为阿罗汉。如果不相信有第八识如来藏，必然于外有恐怖，因为害怕五阴断灭入无余涅槃，而成为断灭空；那也是于内有恐怖，因为听说有第八识如来藏，可是到底是否真的有？由于没有亲证而不知道，所以要灭掉自己时，对如来藏到底是否存在，没有把握，因此不敢灭；不敢把五阴自己否定，不敢断我见，这样于内有恐怖，根本不可能证得解脱果。所以修学二乘菩提，必须信受有第八识如来藏常住不灭，才可能断我见乃至断我执。
《中论》卷1龙树菩萨说：
诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。（《中论》卷1）
“诸法不自生”这是说，本住法如来藏是诸法本源，是生一切法的主体，被生的一切法不可能自生。譬如意识心是被生之法，不可能自生。《杂阿含经》卷9 佛说：
诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。（《杂阿含经》卷9）
不论是粗意识或细意识，都是藉意根与法尘为缘，从如来藏中出生。假使诸法能自生，叫作无因生，那问题可大了！明天早上醒来，母亲身边突然冒出一个儿子，那是无因生，会有许多过失，必须有因有缘才能出生，不是无因而能自生。所以诸法不自生，不会自己突然蹦出来。然而宗喀巴在《入中论善显密意疏》中却说：
故虽不许阿赖耶等，业亦能生果。（《入中论善显密意疏》卷7）
宗喀巴恣意认为，不必有第八识阿赖耶识，过去所造业也能生果。那位日常法师食宗喀巴之涕唾，在《广论》录音带第64卷颟顸地说：
“有的人许阿赖耶识，有的不许；那没关系，这个主要的就是指这个六识。”（《菩提道次第广论》讲稿日常法师）
但是佛说意识是生灭法，不能持业种。而这些应成派六识论者，却误计业果无因而生，正落入龙树菩萨所破“诸法能自生”的过失中。
接著“诸法不共生”，意思是说，有生有灭的一切诸法，都是由本住法如来藏所生，而不是被因缘法所共生。譬如意识心是有生之法，意识的出生，不是光凭意根与法尘就能共同出生，意根与法尘，只是如来藏出生意识的藉缘。换句话说，不能把根本因排除掉，光说诸缘就可以共生有情，否则是无因论的外道见。不符合佛在四阿含诸经所说“诸法因缘生因缘灭”的道理。光有众缘，不足以成就世间，也不足以灭世间，因为诸法不共生。
接著“诸法不他生”，意思是说，每个人五阴身中的一切法，不是由自己以外的物或心所生，而是由自己的本住心如来藏所生。然而一神教却妄称人类是由上帝所创造，那根本是他生的邪见。事实上，一切有情的意识觉知心，都是由自己的如来藏所生，否则不能实现法界确实存在熏习的结果，否则不能互相联结而实现三世因果。也就是说，各人的意识觉知心，都是由各人的如来藏所生，不是由他人的意识心所生，也不是由他人的如来藏所生；因为诸法不他生。既然诸法不自生、不共生、不他生，当然诸法不无因生。假使诸法可以无因生，那显然违反佛的圣教量，也与法界实相的现观不符。然而宗喀巴与那位日常法师，却胡言可以不许有阿赖耶识，但是若不许有根本因阿赖耶识，名色五阴如何能出生？若执意主张由意识出生色阴与识阴自己，那又落入龙树菩萨所破“诸法能自生、共生、他生、无因生”的外道邪见。
以上举示《华严经》、《阿含经》以及《中论》，证明如来藏阿赖耶识，乃是十二因缘的根本因，假使否定第八识如来藏，那么就无法证得解脱果，更不可能证得大乘无生智。
今天就讲到这里。阿弥陀佛！
