詹正墩老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目：三乘菩提之“常见外道法——广论”系列。
这个单元要来谈谈有关“深信业果”，这是学佛人的一个重要的中心思想，一种可以帮助修行的信念。由深信因果所展现的，便是在种种佛门修行中，无论对于世出世间的善法，都因此能够毫不犹豫地身体力行来实践；进一步来看，佛弟子想要证得解脱初果，在断除我见之前，应先降伏凡夫异生性。也就是说，想要实证解脱智慧，第一步便要先调伏改变自己的心性，要深信业果之后，才能真正的修学涅槃解脱之道。若是不信行善生天、造恶下堕三恶道的因果，这种人即使已具足了了知解脱道初果实证的法与实证内涵，观行也完成了，仍然不可能证得初果，依然是凡夫。
因果的道理看似平常浅显，但是真实如理地奉行，还需要进一步的对因果道理的深化，才能体会因果的真实性，否则就会像一般没有佛法智慧的人一样，相信宿命论，或者以为世间有一个掌控我们命运的神祗。《大宝积经》中说：
假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷57）
因果与业的真实性，过去所造作的业行，即使经过了漫长的岁月，仍然是不会有减损灭亡的；而所造作的业因，一定会在未来的时节当中，当因缘成熟时，过去的业因，变成必须承受的业果。这世间的一切种种，不仅是我们存在的生命是有生死的，即便山河大地乃至星球、天地、万物、神祗，没有一样是恒常不变的。那么我们生生世世不断地出生、死亡的生命现象，到底是用什么方式来接续的呢？过去世造作的行为，又如何成为业的因？又如何能经历长时劫的过程而不会坏失，成为后来生命所承受业的果报？这个业因与业果的联结，究竟是如何运作的呢？过去所造作的业行，我们从圣教及实际观察可以得知，既然诸行无常，而且所有的业行的造作，也仍需要仰赖有情的色法与心法才能造作，而造作之后的业行消失了并没有真实性，如何能够保存成为未来影响有情果报的业因呢？如何能成就业果呢？从业因、业果的道理，我们就可以知道，这中间有一个重要关键的佛法观念，那就是业种（业的种子），也就是业的功能差别，这个被保存在如来藏心中。
一切善恶净业的功能差别，也就是业种，便左右了每一位有情生命未来的果报。世间生命虽然无常虚幻，但是有一个不会坏灭的生命实相——真如，第八识如来藏心，因为性如金刚般不可坏灭，所以能令一切善恶净业的造作，经历长劫仍能保存过去的业种，毫无减损改变，才能真实不虚，没有错乱的酬偿业果。有了这样的观念，并且内化成自己行事的智慧，才是真正的深信因果，因此才能够生起对于因果律所代表的轨则，有深刻的体悟及切实的奉行。
《广论》主张缘起性空的空性心是法界实相，否定了如来藏，不但我们依于佛法的真实道理来看，是无法接受这样的邪说，而在《广论》中，宗喀巴也无奈地表示，确实也有人决定接受密宗应成派中观的空性是缘起性空的道理，但却仍不能决定相信因果；这是可想而知的困境，陷于自相矛盾的道理，连宗喀巴也没有能力自圆其说，如何解决这样的窘境？宗喀巴只好连哄带骗地说，像这样的人是颠倒了了解空性，企图继续笼罩他们。许多人本来单纯的想法是要藉由修学佛法，修身养性、培植福德资粮，希望让自己未来世的命运，有更好的果报，但像这样否定了空性心——第八识如来藏，那是从根本否定了因果的真实道理。各位菩萨们想想，这样还要去修学这个从因果的根本道理都错乱无理的《广论》吗？再说，单单宗喀巴一个人所主张的空性的说法，也有许多处的矛盾，如《广论》说：
“胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净”。（《菩提道次第广论》卷5）
宗喀巴的解释，胜解空性的真谛，就是进入无我又光明清净的法性之中。宗喀巴既然主张说，空性是无我光明法性，显然这里所说的空性，却是有自性的，就是有光明的法性，这样就显然与前面宗喀巴主张的一切法空，缘起义的空性是不同的。
有一个日常法师，在他讲解《广论》中说，佛真正证得的就是法性，也就是性空缘起之理；又说法性是遍一切处，一即一切，一切即一。像这样的解释却是有过失的，因为能够称得上一即一切的法，只有能出生万法的如来藏，世间一切法皆由如来藏所出生，故一切法可摄归于这个如来藏，也因此，只有如来藏才能够遍一切处。相对地，世间的一切缘生法，无常、生住异灭，其性本空，不能遍一切，绝不能将一切法空的缘生法，说是一即一切，一切即一。这位法师所追随学习的对象，也可说是《广论》最具权威的达赖喇嘛，将此无我的光明法性，说成是所谓的澄明心，并将空性归类为最细意识，叫作明光、明光心。既然是意识，就算是最细意识，也还是属于识阴六识当中的一法，是属于十八界的法，是属于世间一切法，本身也是被如来藏所出生的种种缘生法之一，又如何是法界的实相呢？又如何能作因果业报根本所依呢？
有关空性的说法，又如宗喀巴在他的另一本《广论》——《密宗道次第广论》中说：
空性金刚，谓于月上修五股金刚印，诵云底叉。略发此心，即生不退熏习，等同一切如来，故当了知即现在佛。（《密宗道次第广论》卷12）
这里宗喀巴将金刚与空性结合在一起来说。宗喀巴的意思：观想心中有五股金刚杵，而这些人会兼而观想月轮及金刚杵，安置金刚杵于月轮中。宗喀巴说，如此观想月轮及金刚杵，就能生起菩提心，如此观想不怀疑而实修成就者，一定成佛。宗喀巴解释：只要在月轮上修金刚印，诵咒语就可证空性。以上所说的月轮也好，金刚杵也好，除了密宗喇嘛教之外，在所有真正的佛法修行法门当中从未见过，因为这是属于密宗喇嘛教特有的双身法。
有些人会以比较乡愿的想法，来面对这样的事情，或许会有这样的理解，心想：“我只是单纯的去学习如何改变自己的生活态度，这只是一个单纯的、共同的读书会社团，我并不是加入一个宗教派别，我没有宗教的活动，我不迷信，我是很理性的，现在、将来也都不会去修学密宗进一步的双身法。”但在《杂阿含经》中，佛陀是这样的开示：
有恶业因、恶心因、恶见因，如是众生身坏命终，必堕恶趣泥犁中。譬如圆珠，掷著空中，落地流转，不一处住。如是，恶业因、恶心因、恶见因，身坏命终，必堕地狱，中无住处。（《杂阿含经》卷37）
不但是由于造作恶业的业因，会遭受后世的恶果，即便是恶心而已，乃至单单只有不正确的邪见的关系，都会导致自己未来世下堕恶道的业因。佛陀进一步的解释什么是恶见：“云何恶见？谓邪颠倒……”对于正确的道理的不如实了知，无论是否经过别人的邪教导，或者自己不能如理的思惟，而产生了在知见上的颠倒，我们在学习服膺因果道理的同时，是否应当想想：是谁能究竟的解脱于因果的业报？是谁能够真正究竟教导因果的真实道理？毫无疑问也毫无意外的，大家心中都不约而同地说：“就是佛陀啊！”既然如此，大家又何必舍近求远，绕一大圈去学习与 佛陀的教法处处抵触，又自称比 佛还要高的密宗呢？
《广论》的道次第指的是三士道，虽然贯穿《广论》的全书，但与菩提其实并不相干，不是三种佛法中可觉悟的智慧，所说三士道内容都是世间法，都与佛法中世俗谛、与第一义谛毫无关联。此外《广论》泾渭分明地，把修道次第划分成三个阶段，主张得要先修人间善法的下士道，修完下士道，再修中士道的解脱道，修完中士道，再修上士道的菩萨法，并且《广论》的这种修行道，要按次第修习不能越级。但是佛法的修行中，世间人天善法、解脱道、佛菩提道的修习，必须同时进行，一方面行世间善法，一方面降伏烦恼，求证解脱道初果，乃至于其他三果；另一方面又同时于外门广修菩萨六度波罗蜜，进而亲证法界实相——真实心如来藏，证得真实心之后，才算是进入佛法的内门。进入佛法内门之后，还要继续修行，继续行世间善法、继续除烦恼、继续广行菩萨道，直到成佛。
也就是说，在菩萨位的各个阶段次第修行，福德与智慧都究竟圆满时，才能够成佛。依《广论》三士道次第修学的说法，下士道修习圆满才能修中士道，下士道是修人间善法，必须至佛地才圆满，所以除非已经成佛，否则下士道的修学就永远不能圆满。照这样看来，历代密宗喇嘛教、《广论》的修行者，看不出来有人是可以圆满下士道的，也看不出有人可以实证解脱道、初果断我见的，成佛的种种功德更不用提。那些人却违背《广论》的意旨，还未圆满三士道，而却修密咒金刚乘的法，不是也犯了《广论》所说的重戒吗？
提及福德资粮的次法修行所相关的因果道理，我们必定不会遗漏一个众所皆知的重要善法，那是进入佛法学习的基础，属于人天善法的“十善业道”，这是相对于证悟三乘菩提智慧的法。法和次法的观念，这其中的分野与关系，是进入佛法修习很重要的一个观念。至于业、业道的差别，我们应当理解，由身口业行而能使得众生后世往生到善恶趣，故称为业道。《十善业道经》中说，一切众生想法不同，造业也不同，才会有六道众生的轮回。有一个善法，如果菩萨日夜精勤修习，让这个善法不断增长，能令他断除一切因下堕恶道所受的苦；而且，因为善法的圆满，便能因此可以亲近佛菩萨等善知识，而这个善法是三乘菩提的基础，这个善法就是十善业道。
当时 佛告诉龙王说：“一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转”。（《十善业道经》）眼前所见到的一切有情众生，他们的形色种种各个不同，无不都是由心所成，因众生造作善或者不善的身业、语业、意业所导致而出生的。然而因为众生的本心（第八识如来藏）无形无相，不可见取，本来无自主、无我、无我所，却因为各自所造的善恶净业有所不同，因此由第八识所出生的有情众生，他们各个的五蕴十二处十八界也各不相同。出生有情五阴身心的众生本心如来藏，却从来不造恶业、也不造善业，因此应当说，没有一个真正造业者。了知这个道理，就应当勤修善业，努力积集、培植福德，从其中的因果道理，就能明白这些包括十善业道的次法，是能令有情保住人身、能生于善处的世间善法，生生世世不堕恶道，不堕于恶道的善因缘，才能够让我们顺利地行菩萨道。因此施论、戒论、生天之论，是度众生的基础，并且施论、戒论、生天之论，不仅是初机学佛人行菩萨道的基础，另外对久学菩萨也是很重要的。菩萨们应该努力实践布施、持戒等等的六度，并且应当以此三论努力教化众生。
善恶业的造作有六种会影响善恶业轻重差别的情况，在《瑜伽师地论》这么说：
一加行故，二串习故，三自性故，四事故，五所治一类故，六所治损害故。（《瑜伽师地论》卷9）
首先说所谓的“加行故者”，这意思是说，如果贪著世间财物，甚至以出家身来经商而作营利事业，就是猛利贪毒；而在家的信徒投入这种由出家人出资营利的事业当中，就是猛利贪毒的共业。如果遇到宣扬正法的实义菩萨僧出世弘法，因为将会间接或者直接显示他们的错悟，或者未悟的事实，难免因此会危害到他既有的利益，这些人若以瞋心诽谤，甚至以恶心想要加害实义菩萨僧，就成为猛利瞋毒。如果深信喇嘛教外道邪法，或深信熟读《广论》就可以成佛，就是猛利的痴毒。
第二个“串习故者”，意思是说，如果经年累月修习知见颠倒的《菩提道次第广论》，以及具足断、常见藏密所谓的中观的邪见，及邪淫怪诞的《密宗道次第广论》双身法，便成为极尤重的重恶业。
“自性故者”意思是说，身口意业的造作，其中有业的轻重差别。如不善业来说，依次由重至轻：口四业为妄语、两舌、恶口、绮语；身三业则是杀生、偷盗、邪淫；意三业是邪见、瞋恚、贪欲。比方说，入密而受持密乘独创的三昧耶戒，就是不得不努力修学双身法，这是最大的邪见，那就是成就猛利的邪见，舍寿之后决定会下堕三恶道。
“事故者”意思说，如迷信于喇嘛，恶意诽谤真善知识为邪魔外道，便盲目追随，也去妄加诽谤；因为本身无知，却成就诽谤佛法僧诸尊重所的大恶业。
“所治一类故者”意思是说，信受喇嘛教、宗喀巴《广论》的学人，将来迟早进入密宗修行，受持邪法，努力勤行双身法为目标，心不悔疑。
“所治损害者”意思是说，当听闻对于《广论》的评论，是有根据地、有道理地，就应该要远离，并且努力改正，发露己过，殷重忏悔一切的罪业；且更努力地弘扬正法、破斥邪说，以救护仍被邪见笼罩的众生。
对于善恶业的因果道理的深信，不仅是初学佛人应当有的基本观念，在菩提道修行的过程当中，也得一直这样地如理思惟；这样才能让自己对于修集世间善法福德资粮，防护身心，持守净戒，伏除性障，摄受众生，乃至于实证解脱智慧、佛菩提智慧等菩萨行，都能一直保持著精进的动力，这样道业便能够迅速地增长。但不能信因果的原因，是由于邪见所影响，因此修学正确的佛法，具足正见，便是我们成就佛法，修行的重要关键。
由于时间的关系，我们今天就先说明到这里。
阿弥陀佛！
