正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天我们来讲《广论》，子题是“虚假中观师与真如”。
我们来看段《广论》的上面的说法，《广论》这样说：
然中观师说一切法皆自性空，是则现量及所量境，法所摄故，亦当性空。若尔，则无，故不能破。（《菩提道次第广论》卷21）
好，这一段是应成派中观师所说的。
所谓的应成中观是什么意思呢？应成就是顺著对方的话，然后应著应该要如何继续成就什么，继续这样推理下去；推理下去以后，他把它归于这是荒谬的，所以应成派应该说叫作应成归谬派。应成归谬，他不一定要主张自己的宗派的见解，而他主张一切法都是自性空，那论理家说一切法都没有实际，所以我们把它归类为叫虚假中观、中观见、虚假中观师。因为这种虚假的话，就会导致于断灭，既然一切都是空的，一切都不是实际，那我学佛最后追寻的涅槃，基于这些中观师来讲，最后也是没有实际啊！因为没有真正的涅槃可以安立，那我的涅槃果位岂不是也是空吗？也是依于这样自性空而被安立的东西，自性空，那又有什么呢？就是说，没有办法维系自己自住境界，没有办法可以安住，没有办法避免不受因缘所生，或是因缘、或是境界而动摇，自己会遭受到改变。如果这样的话，那不应该称为涅槃啊！因为涅槃就应该是不变异的法。
然而这些中观师并不这样认为，他们认为一切都没有自性是最好的，所以他没有实际可以说，因此就导致于现量以及所量的这个境界种种都也是没有真实。所以他们没有亲证的现量可以说的，所以他们认为这一切都是性空，所以他们认为现量这样的性空底下什么都没有啊！所以也不用再去破斥啊！也不用再去说他有没有什么样值得破斥的，因为一切都是空无，一切都是没有真实法。
好，那我们来看看《大般若波罗蜜多经》是怎么说：
法性真如、有情真如无二无别，有情真如、法性真如无二无别，法性真如、诸法真如无二无别，诸法真如、诸佛真如无二无别。（《大般若波罗蜜多经》卷569）
我们先看到这里。这意思是说，从我们追求这个法性来说，祂本身就是真如性；一切法的真如性，祂就是如来的真如性，一切诸佛都是如此，乃及一切有情也都是如此。而且这个如此是没有一点点差别的，所以称为无二无别。也就是说，一开始就都是平等的，没有这样的性空、不空之理。这观察一切诸法之中是有真如的，所以称为诸法真如，就是在一切法之中，是含有真如性，所以不同于二乘法。
如果今天这些虚假的中观师，他们说一切诸法都自性空，那他们就同于二乘之所说，可是他们在另外一点又不同于二乘之所说，因为他们对于涅槃并没有去真实体认祂，所以他没有真实的涅槃果，所以这些中观师是属于断灭见。而且有些中观师又建立常见，他一会儿建立涅槃不是真实有，又建立常见，为什么呢？因为他害怕说，如果我不去施设一个意识细心的话，这样就会形成有情变成无情，或是有情变成断灭。我不能够接续过去生，也不能够往未来世，因为如果六识会断灭的话，这样的话就形成了有情就断，就变成无中再生有，就是有情已经灭了，然后在没有有情情况下，突然蹦了一声，他又去投胎了，这样是有过失的。
所以这些虚假中观师想一想，就决定施设一个心，可是他又不接受 佛陀所说的第七识、第八识的道理，所以他就从第六识去找一个大家以为行相应该要存在的，只是祂很细微，没有办法知道。他的意思是说，他们想要自创佛法，如来没有说这个心，但没关系，如来可能是忘记了，那就轮到我们来施设、然后来建立，所以意识细心就会变成一切诸法生死以及涅槃的根本。这个在达赖的书籍中，达赖喇嘛书籍他有谈，这个叫作澄明心——就是很细的一个意识心。可是这样的说法是错误的，因为如来有说，所有的意识都是意法为缘，最后生这个意识；在这种情况下，意识就随著一生灭，最后就灭了，不会去到来世。不过这些人并不接受，不接受的时候，他们现在所演说的法，在自性空里面打转，所以就产生错误。因为有真如，所以当然是自性不空，有真实的自性，你就不能说是空，所以不同于二乘法；而且二乘法相信涅槃，这些虚假中观师真的相信二乘涅槃或大乘涅槃吗？显然也不是，所以这样就造成了这些中观师的论点，出发点就错误了。所以自性空这样是不了义的，不是真实究竟了义的。
所以我们继续看他所说的现量，因为在自性空的底下，所以他不可能发现真正的现量。所谓现量就是能够真正观察诸法的真如，就是找到诸法之中的真如相。但大家可能会有疑问，诸法哪里会有真如相？诸法不就是会生灭，不就会在这有为有作之中，然后最后灭尽嘛！祂会变异，祂怎么可能会有个如如不动、一直存在的真实体性呢？话好像说的是没错，然而这些有为有作、这些会生灭的法既然会生，就必定有一个能生之法来出生祂，然后这个能生之法又不属于三界诸法，就代表说有一个法是可以出生这些诸法，所以在经典又说，真如就是出生这些诸法的。既然真如出生诸法，所以诸法真如，当然是以能够找到出生诸法的这个真如的观点来看的。所以诸法当然有真如，而不再只是生灭了，因为诸法的显示，就变成了就是这个真如在显示。所以从证悟者来看，就可以看到诸法这本自的实相，祂本自实相就是能够支撑祂森罗万法的各自体性，让祂花朵像花、草像草、种子像种子，然后水果像水果，这样的各自体性，实际上都是真如的！这些一切种子的体性所出生的，所以能够感应因缘所生，最后变现器世间种种。
所以我们来看，这个真如显然祂有种种的了别性，因为祂要符合因果，所以祂也一定要了知众生心，所以这因果一定不是小事。既然这样的真如体性是存在的，你怎么可以说没有现量可以观察呢？既然 佛陀可以演说这样的经典，知道有这个真如，而且为证悟的菩萨所亲睹、所亲见、所以可以亲证，怎么可以说这样没有现量，而说一切都是性空呢？而且你说的性空，是属于空无的空，不是在说这个真正体性是空性。所谓的真如就是如来藏，如来藏祂是空性，同时也是不空性，为什么呢？祂自体空性，祂从来没有为自己要要求什么，也不为自己思量什么，也不为自己造作什么，从来一切都是无念、无分别，祂就在自住的境界里面。
可是说到这万法，祂又可以服务七转识，让一切有情继续地在这三界中轮回，所以祂不是没有作用。祂应该属于不空性，不是祂堕于顽空，完全都跟现实界、现象界一点关系都没有。也就是说，我们现在所看到的世界，全部都是这个真如心所现起的，显然真如必定是一个心识，而不是一个特别奇怪的东西啊！所以祂可以被观察，祂有祂了别的境界，菩萨最后能够证得祂，所以这就是现量啊！因为已经亲自找到祂，所以找到这个真如心，怎么可以说祂只有性空的体性呢？如果要说性空，也应该说祂也有不空性的地方啊！所以这些虚假的中观师，在一片戏论之中，并不能知道真正的经典，不能知道佛意，就会造成在演说论述上的问题。
那我们来看看经典又怎么说呢？经典继续说：
法性真如、三世真如不相违逆，过去真如、未来真如不相违逆，未来真如、现在真如不相违逆，现在真如、过去真如不相违逆，三世真如即蕴、界、处真如，蕴、界、处真如即染净真如，染净真如即生死、涅槃真如，生死、涅槃真如即一切法真如。（《大般若波罗蜜多经》卷569）
意思就是说，这个法祂是遍三界一切处的，所以五蕴、十八界、十二处这个体现，全部都是因为有真如。所以不论染净之法也有真如，染法、净法、染污、清净，全部都是这个真如，乃至于生死和涅槃，求生死、求涅槃，各应所需啊！这个真如都能够供应，让有情可以趣向涅槃、趣向解脱，也能够继续轮回生死。所以祂有祂的真实性，这就是一切法真如，乃至于时间轴往过去、现在、未来三世一起拉，这个真如一样都是如如不动，保持祂的如如性，也保持祂的真实性，永远不会坏，所以这样就是真实的法性。也就是说，这部经典有六百卷之多，不断地重复宣演这真如，哪里可以说真如是没有自性的？既然称为真，就是有自性，如果祂不是有真实自性，应当称为假，而不应该称为真；如果祂会变异，不是有自性可以存在，那祂也不应该称为如啊！所以我们顾名思义就知道，如来，证得这个真如，教导学人、教导菩萨们来亲证这个真如，并且宣演给二乘这些声闻来听，让他们能够听受这个如来所说的甚深之法，这就是大乘法。所以真如祂必定存在，所以菩萨可以透过这些亲证，然后来产生、知道、理解这个现量，因为亲自能够观察，然后也知道祂有自性，而且这个是一个常住法，因为过去就存在、现在也存在、未来也存在，请问这样不是常住，那到底是什么呢？
而且我们再看看经典怎么说：
真如名为无异、无变、无生、无诤，自性真实，以无诤故说名真如；如实知见诸法不生，诸法虽生真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法身。（《大般若波罗蜜多经》卷569）
所以真如这个心体，祂从无变异，从过去到未来，永远不会因为这世间的六尘境界而变动，祂永远是无生法，所以祂也是无灭之法；祂永远无可诤论，所以任何的戏论在祂面前，都不能够否定祂的存在。因为祂自性真实，祂有一切的诸法的作用，所以可以让我们知道，一切诸法之中有宛若世间一切诸法的自性，这就是世间一些的种种自性。而此事境中我们可以看到，祂支撑的这些世间诸法的存在，而看到这些世间诸法的存在的当下，有真如的体性，所以祂不坏世间，让这个真如体性可以被证悟者所观察。当我们看到诸法能够成就，不论生住异灭有情的生老病死，乃至时劫的成住坏空，全部的这些都是来自于这个真如，所以没有一法可以离开祂，所以祂叫作一切法真如。所谓一切法真如可以告诉我们，诸法看起来有它自己的体性，可是这个自性在生灭之中不会常住，然而我们却由这过程中可以知道，实际上都是真如出生了它们，因为自性真实的真如出生它们，所以你无可诤论，也没有办法在离开真如来说有另外一法，然后再衍生另外一个实相，没有！所以我们从真如来看，真如实际上一直在，所以诸法以真如观点，真如既然是无生之法、不生之法，所以诸法也是不生之法，因为诸法离开了真如，就根本没有诸法可说啊！诸法就如同真如表面显示的影像，如实可以知见亲证，所以说诸法真如，诸法和真如原来是这样，而不是随便用文字来解释！这个是要亲证，所以诸法虽生，真如不动；诸法出生，可是真如并没有随著祂所出生的诸法而动摇，祂还是如如不动。真如虽生诸法而真如不生，真如不断地出生世间的一切种种法，可是真如祂本自并没有再出生，也不会再出生另外一个真如，没有这样的事情。因为真如就是每一个有情自己的如来藏，就是这个无生之法，这个不生之法，这个不会灭之法，因为无生所以无灭，因为不生所以不灭，这就是一切有情真正的法身。
所以，我们今天来看，密教他不懂得这个道理，他也不相信这个道理，所以他不知道法身，却讲了许许多多的法或等等，全部就会落于戏论，这是很令人遗憾的。因为如来宣演这个圣教两千多年来，有许许多多的菩萨证得这个法身，证得我们就称为他是开悟者。中国禅宗历代以来，有许许多多的禅师们、祖师们真实参究，最后亲证这个法身，所以每个有情都可以有分，并不是谁独有的。因为大家都有这个本来自性常住、自性真实而不是无自性的法，这是一个永远自性存在的，所以才会说有情一直轮转。不论何时，只要你愿意去找祂，都可以找到这个自性，从来没有变坏、没有变异，可以如如不动，而且如是真实的法。所以并不是无自性，或是说自性不断地变动，这样的法来作为诸法的根本；如果是这样，那就是错的。所以我们从这样来看，真如才是第二转法轮所说的法，那 龙树菩萨当然是亲证这个真如，不会说 龙树菩萨不了解这个真如，却来想要解释《般若波罗蜜多经》，这样的话，就是不理解 龙树所证的这个真如。
从这样而言，我们应该去晓得真如心到底是什么。《广论》它也有说：
《回诤论》云:“若现量缘法，次乃能遮遣，然能缘诸法，其现量全无。”（《菩提道次第广论》卷21）
这意思说，他从现量中才能够来缘这个法，可是实际上他要遮遣一切诸法皆空之前，他发现他找不到真实的现量可说。所以既然能够缘诸法的现量都不存在，他就认为一切法就没有什么好议论，因为他认为一切法都没有自性，所以这样就落于断灭，这样就不是真正的佛法。
我们透过如来的法教知道，大乘佛法是一贯的，真如既然能够出生诸法，祂必定能够了众生的心行；知道众生的一切心行，所以能够合辙众生所应当造的业，所以能够出生适当，这因果平等的业报。所以祂必然是一个心识，真如是不可能是一个理论、一个玄学，真如是可以亲证的，人人都可以亲证这个真如心。祂是一个非世间心的心，是一个真实，所以有其自性，我们称为人人都具备的如来藏心。
好，我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
