正惠老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天我们要讲的题目是“常见外道法——广论”。要谈论到佛法，一个根本就是用于修行的人类来谈，人类基本上有五阴十八界，当然是也有第八识如来藏。八个识里面，又把祂分成第八识圆成实性、第七识的遍计执性、前六识的依他起性，这样的分类对后面的《广论》我们要来了解就比较容易了。还有一些根本观念大家要知道：第八识阿赖耶识，祂是能生万法，祂直接生六根、间接生六尘、辗转生六识，这个法就已经函盖真跟妄，这基本观念建立了，后面就容易了解了。
那我们现在把它分成两大类：第八识祂当然就是真，祂也是叫空性、空，也是具有自性的、是胜义的，也是我们无始无明所知障所要修习的对象。至于前七识呢，祂是妄心，那当然是一般说的有，祂没有自性，是属于世俗谛，那一般一念无明烦恼障所要修除的对象，就是前七识这些内涵。我们如果佛法能够以完整八识这个观念具体而说，这样来说有、无，或者是真、妄、空、有，那这都能够函盖八个识；如果没有建立这个基本观念而来说有法、无法、真妄、空有等等，那都是些没有意义的戏论。
那一般禅师跟法师不一样，禅师是实修实证——实证第八识，所以他对第八识有具体了解，那他要来谈前七识就非常容易了。如果是一般的法师没有修证，他只能以经解经，所以禅师常常说：“依文解义，三世佛怨，离经一字，即同魔说。”这句话就是两面包抄，第一个，您若没有证经论里面的这第八识的真实义，那您只能够用想象的，那想象一说的话，就已经跟 佛原来的本怀不一样了。一般没有实证的人他只能依照经文在那边以经解经，那是拼凑文章，没有实际的义理，那就即同魔说；离开经也不行，依经来说也不行，这两句话其实就是说要实修实证，佛经是拿来印证用的，所以它是修行指导的经论，并不是在那边辩论用的。
这些基本观念建立后，我们再来看 龙树菩萨在《中论》中有说明了“阿赖耶识祂是本来自性清净涅槃”这个基本观念一定要先建立，后面的法才有办法看。阿赖耶识祂是本来无生的，祂有其自性，不是从因缘所生。那至于阿赖耶识所生的这些蕴处界诸法才是因缘所生，一般人都堕在世俗见中，只见这些世俗法（也就是蕴处界诸法）其实它是因缘生，所以无自性，不见其在诸法相续中的自性。也就是说，如果没有第八识的观念，因为这五阴十八界的诸法它是第八识直接生、间接生、辗转生，所以它能够生，一定要依靠第八识的自性才能够现起五阴十八界，这句话的意思是这样。所以，事实上只有阿赖耶识的不生不灭、不垢不净、不增不减，依第八识来谈前七识，那这样就函盖整个佛法了，这样才能够不堕在两边，也不会在中间，是绝对的中道，这才是真正的中观正见。
至于第八识阿赖耶识－这个直接生、间接生、辗转生－这些观念都要先建立，那这样的话才知道说祂是万法的根源，依这个第八识而说祂所生法（这些蕴处界诸法）都是阿赖耶识所生，所以阿赖耶识的一部分，可以说是这些蕴处界，诸法与阿赖耶识就变成不一不异，其实是祂所生啊！所以禅师说“一真一切真”，那这个就是知道所有的法都是阿赖耶识直接生、间接生、辗转生。所以蕴处界诸法必须是依于阿赖耶识才能说不堕两边，这才是真正的中道论义，才是中观正见。一般外道的六识论者，因为否认阿赖耶识，因此这些外道所见的世间诸法，必定是有生有灭，不是堕在有边就是堕在无边，不是《中论》所说的中观。
至于这个《广论》452页这个论，我们念一下：
又胜义有及真实有并谛实有，亦应不由因缘生等，然彼非是胜义等义。譬如于瓶虽徧无常，然非无常即是瓶义，虽立大腹等为瓶之义。如是若胜义有等，虽应许为无方分法，然非无方分法即根本所破，以彼唯是宗派妄执不共假立，此执非诸有情系缚生死之本故。（《菩提道次第广论》卷19）
这个论念完总要给大家一个前提，依于这个前提才能够知道，这个论都是东抄西凑，大家要先把它厘清，然后看这段论的缺失才有办法。那这个前提先跟大家报告，如果我们修行人不能够亲证、不能现观、不能现量，对于阿赖耶识有真实的亲证，那这个人所说的一切法都是思惟想象比量的戏论境界。当然要把第八识真心跟前七识妄心，把祂作一个比对，那前面这个论文就很容易了解了。第八识祂是胜义有、真实有、谛实有，祂有自性，祂不由因缘生，祂是胜义等义，也是我们无始无明所知障所要修习的对象。至于前七识我们来比对一下，祂非胜义有，祂有妄执，祂也是方分法、无自性，由因缘生，能够系缚生死，也是我们一念无明烦恼障它所修除的一个目标。那这个搞清楚之后，我们来开始解说就容易了解了。
“诸法无自性”它是怎么说呢?是诸法所显示的体性是无自在性，也就是说它没有自己真实不坏的体性，都是虚幻无实，所以才说为无自性。所以无自性法是一种世俗法，不是胜义法，其实就是在讲祂是前七识，也就是蕴处界。现在把答案先告诉，那后面就容易理解。那外道既然否认了第八识阿赖耶识，那没有办法就只能把诸法－也就是五阴十八界的这些诸法－它的生灭无常、它的无自性，反而把它说是胜义。所以，所谓胜义法其实祂是涅槃法，涅槃就是诸法的“实际”，这个“实际”是恒常不灭的第八识（也是如来藏），又称阿赖耶识，所以这个第八识才能说是胜义。涅槃祂就是阿赖耶识不生不灭的本质，阿赖耶识祂真实有，祂有无世间性的自在，祂不由因缘生，祂也不是自生、他生、共生，祂是本来自性清净涅槃，所以说阿赖耶识即是涅槃，即是胜义谛。外道论中他认为胜义有、真实有、谛实有就是因缘生，这样的胜义法与世俗法就没有差别了，这也难怪外道会把胜义法含摄在世俗法之内，把胜义法视为世俗法之一，那就将真正的法义颠倒、搞反了。
其中这个《广论》文中说：“又胜义有及真实有并谛实有，亦应不由因缘生等。”外道说这句文句，他本来是抄对了，但问题是下一句的论文有问题，后面说：“然彼非是胜义等义。”外道自己作成这样的结论就搞错了，为什么呢 ? “又胜义有及真实有并谛实有”，明明是这样的一个状况，就是彼是胜义等义，外道却说祂不是真的，也就是说祂不是胜义，那就错得离谱！因此外道就全盘皆输了，所以这是外道自己不懂胜义的真实义理。胜义有、真实有、谛实有及不由因缘生，这才是胜义的真实义。胜义是涅槃法，方分是色法，两者都是依于阿赖耶识而真实有，外道他却把四大极微变成无方分法、无自性，说是胜义无；然而是外道他自己都不知道极微是有方分法，若说极微的物质不灭，那也是要依于众生的阿赖耶识这个众同分才能存在的，才能够在世间显现，不是妄执假立名言有的法。从这边大家就可以很了解知道，这个文章论文抄来抄去，前面抄对，后面作的结论不对，那还是统统不对。所以大家对《广论》要非常小心来看，它是似是而非，读《广论》非常辛苦，说错又没有完全错，说对又结论统统不对，照这个《广论》来修行，那会产生很大麻烦。
好，我们看下一段的《广论》第452页它又说：
又虽抉择彼无自性极善修习，然于无始无明妄执全无违害，即使究竟现证彼义，然终不能遣除俱生诸烦恼故。（《菩提道次第广论》卷19）
这个真的不知道怎么说喔！好，我把前提告诉大家，这段就比较容易了解。第八识祂是无始无明所知障，也就是说，无始无明所知障所要修习的对象，就是要亲证第八识──第八识所含摄的范畴。那至于前七识，祂是一念无明烦恼障，祂没有自性，祂是妄执所含摄的法，这两个一比对那就容易，这一段很快就可以作出结论。所以《广论》是佛法的外行人所说的外行话，事实上，若能究竟现前观察“诸法无自性”（诸法就是五蕴十八界），当然就能够对五蕴十八界诸法起厌离，而断除对五蕴十八界的这个贪爱。说贪爱就是贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼障，那自然就厌离三界，就会出三界。那外道对佛法的架构到底是懂不懂啊？
这个大乘的这个菩提道，他是能够不断烦恼而证菩提，所以证悟第八识而明心——破得本参，如果能够亲证如来藏，那如来藏是什么？本来自性清净涅槃的这个本来面目，这个时候就是能够破了无始无明，往佛菩提果成佛之道上迈进。参禅前若能够现前证得五蕴十八界虚妄，这些诸法无自性，自然就不会以妄为真，因为明心的缘故，所以就能够破除无始无明，那当然是于无始无明妄执能违害破除。所以这个外道怎么可以说“然于无始无明妄执全无违害”这种话呢？这表示这个外道对于佛法的架构知见“其心颠倒”。依这样的《广论》来看，外道对于佛菩提道无有修慧、无修证，没有实际的修证，没有实际现观的过程，没有这个经验、体验，因此我们就可以确定《广论》都是外道抄袭经论，而后加以自己思惟推论的一种非量所得，似是而非，不可以拿来研读，这个误导众生，尤其误导这个学佛的众生，莫此为甚！
其实外道根本就不知道什么是无始无明，无始无明虽然是凡夫众生本有，本来就存在的无明，但是凡夫、二乘及不具正知见，或者尚未起念想要修证真实心的这些新学菩萨，他们不会与无始无明相应的。所以，无始无明不会妨碍一般凡夫去修行四禅八定；四禅八定它并不是慧，它是福，四禅八定属于定福，所以修定当然是没有妨碍。至于二乘人他修行的内容是一念无明，也就是对蕴处界来起厌离，来对蕴处界断他的贪、瞋、痴、慢、疑这些烦恼障，所以当然所知障也不会妨碍，如果二乘人想要灭除烦恼障而入无余涅槃，当然这个无始无明虽然没有破，也不会妨碍的。
但是如果凡夫菩萨想要求悟证真心——就是证第八识，因为不了解第八识所以叫作所知障，就是对第八识如来藏所知太少产生了障碍，那叫作所知障。那成佛就是要从能够证悟第八识，才能够知道第八识的各种种智如何现起五蕴十八界，对诸法就能够彻底地了知，所以无始无明对于还没有想要证悟真心如来藏的人来说，他是感受不到祂的存在的。也就是说他跟祂不相应，祂存在也跟他无关，因为他没有面对这个一一能够去寻找有关破除无始无明的智慧，也就是亲证第八识的这个智慧。无始无明会妨碍众生明心乃至成佛，但它却不会妨碍众生断烦恼障，破除这个一念无明去解脱分段生死，去入涅槃。因为一念无明它是对五蕴十八界来现观，产生厌离，能够断贪、瞋、痴、慢、疑，所以祂们两个对象不一样：一个说是第八识，这个是所知障；一个是前七识，是烦恼障一念无明。这两个都把它区分清楚了，因此菩萨能够在悟后才有能力开始次第修除无始无明所知障的这个上烦恼，直到佛地才能全部除尽，也就是说想要成佛，他就必须是一个菩萨，就必须要知道无始无明如何去破如何去除掉。
接著我们来看《广论》第453页说：
若尔论师如前所引，说非新作及不待他为自性相，此说为就观察门耶？抑为许有如是性耶？说彼即是诸法法性，即于彼上立为自性，非是新作非依仗他。（《菩提道次第广论》卷19）
那个前提还是跟大家报告一下，那这句话才能够厘清它的淆讹之处。再念一次，我们这个第八识的阿赖耶识能生万法，可以直接生六根、间接生六尘、辗转生六识。第八识跟第七识的分际，再念一遍，第八识本来自性清净涅槃，祂是有自性的，非是新作非依仗他，它是第八识的特性。好，那前七识呢，前七识也就是在说蕴处界诸法，祂无自性、祂是新作，祂是依仗祂。
我们开始来解说，事实上世俗蕴处界诸法皆是新作、是待他的；外道表面上，虽然说不认同其他宗派的主张“非新作、不待他”，但是外道因为未证第八识阿赖耶识的缘故，所以其实外道他骨子里面还是认同他派所主张的世俗法眼、耳、鼻、舌、身、意等都是祂的自性，都是“非新作、不待他”，所以外道他本身与其他宗派所主张的“有作是言”的这些论点，其实在本质上是没什么差异的。所以从这边大家就知道如果依第八识是真心、前七识是妄心，这个基本观念建立，那要来看这段论文，就变成很容易了。
好！今天讲到这里。
阿弥陀佛！
