正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目，今天继续讲“常见外道法——广论”，今天所要讲的主题是“评了义与不了义”。
在《广论》第401页说：
又此正见，要依了义而善寻求，不依不了义，故须先知了不了义所有差别，乃能解悟了义经义。（《菩提道次第广论》卷17）
在这一小段文中，宗喀巴若是依于如来藏正法而说，倒也是如实语，也就是说，学佛的人想要证得并转依空性的正见增长般若智慧，就必须依据八识心王的了义经论。但是宗喀巴否定了阿赖耶识，又依意识境界而错解 龙树菩萨以如来藏为根本所造的《中论》，因此他所认定的了义经论是落于依他起性的无自性性上，而把真实圆成实、胜义无自性性给否定了。
了不了义，以时间次第来对照三转法轮：
譬如《解深密经》卷2说：
尔时胜义生菩萨复白佛言：“世尊初于一时，在婆罗奈斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者；而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。”
世尊在初转法轮所说主要内容都是在蕴处界诸法无常、苦、空、无我上面，令修声闻乘者能依四圣谛的正理修行而能趣入无余涅槃，藉此脱离三界轮回生死之苦，这样子名为出离三界；然而却没有为修声闻乘者详细说明无余涅槃的境界，只为他们说灭尽五阴十八界不受后有的境界是清凉、真实等等。阿罗汉虽然依四圣谛证得有余涅槃的境界，死后五阴十八界灭尽入无余涅槃；也就是说，住无余涅槃当中意识是不存在的，因此阿罗汉入无余涅槃是没有办法观察无余涅槃这样的境界，所以真实的涅槃法是声闻人所不知道的。还有，世尊于初转法轮所说的四圣谛，最多只能证得声闻四果阿罗汉，而无法成佛，如果阿罗汉是佛，那么就应该探讨 佛到底有没有证得无余涅槃的境界？佛如果没有证得无余涅槃的境界，佛要如何为阿罗汉说无余涅槃是清凉、真实这样的话？如果没有证得，就变成是推测，推测的话，就有可能是错的。然而，佛是实语者，不会以推测的法来为众生解说，如果以推测的法来为众生解说，那就还有无明，而佛不可能还有无明，所以，佛一定有证得无余涅槃的境界，所以阿罗汉的所证与佛不同是很明显的。
由以上所说，可以知道 世尊在初转法轮所说的法，并不是成佛之法，也不是究竟的法，所以说，有上之法是不了义法。然而五阴若是纯是无常，则终归于灭，灭后就不应该再出生，才可以称为灭；若灭后还能出生，那就不应该说灭，如果受后有，那么无常的说法就变成有争议。因此外道问 世尊五阴到底“常、无常、非常非无常、非非常非非无常”这样的问题的时候，世尊就把它置记不答，世尊不答并不是被问倒，而是需要用更深妙的法才能解释这个问题；然而更深妙的法，连定性声闻的人都不说，更何况是对外道说。因此说，初转法轮所说的法“有容”，也就是容许质难的意思。
那么胜义生菩萨接下来说二转法轮 世尊所说的法：
世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上，有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。（《解深密经》卷2）
世尊在第二转法轮中所开示的法，是为发心修大乘的人所说，也就是说，是为发心想要成就佛菩提道的人所说；成佛之道主要在实相心，因此解说实相心的自住境界跟种种体性，所以这一时所说的法也就是般若诸经，而最具代表性的就是《心经》。《心经》所说的就是实相心的自住境界以及祂的体性，譬如“是故空中无色、无受想行识”等等，乃至“无智亦智得”，也就是实相心自住境界当中，没有五蕴十八界等等一切世间无常的法；而实相心的体性是中道性，就如同《心经》当中“不生不灭、不垢不净、不增不减”等等。龙树菩萨所说的八不中道，就是依于实相心的体性来说，后世的人以意识当成实相心来解说，当然是错误百出。
由于在初转法轮中所说“一切法无常，有人有众生，有地狱有天宫”，在二转法轮中说“诸法空相不生不灭”，看起来好像是有冲突的，然而一点也没有冲突。初转法轮主要是要众生知道五蕴十八界无常，而不要去执著它，因此不依实相心来说，纯由世间法的现象来说；但是到了二转法轮的时候，因为发心修大乘的菩萨已经有了初转法轮的知见，但是却不知道要怎么成佛，因此首先就必须为修这些大乘者解说成佛的根本心的种种体性。就如同 龙树菩萨所说，佛说四种悉檀：因为世界悉檀的缘故，有人有众生，因为第一义悉檀的缘故，就没有人没有众生；由世界悉檀的缘故，没有如如、没有法性，但是由第一义悉檀的缘故，就有如如、有法性；由于有四种悉檀的缘故，一切法皆通。而初转法轮讲的是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，而二转法轮讲的是第一义悉檀；目标不同，道理上来说，就不能拿来对比。然而外道不懂这样的道理，有人甚至说 世尊说法前后矛盾，由此说二转法轮所说的法也有争议。有争议而不解说清楚的原因是，因为后面还有更深妙的法还没有说的缘故，因此说二转法轮的法“有上有容”。
接下来，三转法轮 世尊所说的法，胜义生菩萨说：
世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇，最为希有，于今世尊所转法轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。（《解深密经》卷2）
第三转法轮所说的法，详细解说如来藏的三种自性，使一切乘行者能依依他起性所显示的种种道理，而能断除令众生轮转三界生死的遍计所执自性，也就是声闻缘觉乘者所应断除的我见与我执。除此以外，最重要的是，大乘行者依于三转法轮所说的法，能够如实证得无生无灭本来性静清净涅槃的圆成实性，所以说三转法轮是“普为发趣一切乘者”；又为了避免大乘行者于证得圆成实性以后，于自己的所证产生执著，所以就以“一切诸法法无我性”就是胜义，来解说三种无自性性，来破除大乘行者对于自性的执著。还有，三转法轮所说的法函盖如来藏所含藏的一切种子（种子又名功能差别），讲一切种子的目的，就是要令大乘行者能够依这样的这些道理，来证得道种智而进入初地，乃至地地增上，进入十地，最后成就佛道。因此三转法轮所说的法，是真了义的无上大法，无可质难，所以说“无上无容”。《解深密经》是详细解说第八识正义的经典，是令众生能够去断遍计执性，能证圆成实性，也就是证如来藏。
宗喀巴未证得第八识如来藏，绝对无法稍微理解本经中的法义，他所造的《辨了不了义善说藏论》解释《解深密经》初转法轮说：
初句有上者，谓过此上有真了义。第二句文，谓于此义如言执著，容有敌者攻难过失。支那疏中，译为有难，其义亦尔。第三句文，谓此中义须作余解。第四句义，谓未显了分辨其义，故于其义可兴异诤。（《辨了不了义善说藏论》卷1）
宗喀巴说初转法轮的法是不了义，这样的说法是没有错。世尊初转法轮在鹿林中说四圣谛、十二因缘这样的法，是二乘解脱道的法，《解深密经》说是“有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所”，“有上”的意思是说，过此还有更殊胜的教法，“有容”意思是容许他法质难，“是诸诤论安足处所”意思是还有诤论，各种论议都可以安心的提出来，而不容易被攻破，因此是不了义经。
还有宗喀巴解释《解深密经》二转法轮的时候说：
“以空性相”，有疏为说法无我。支那大疏谓以隐密相，义即秘密，彼释较善。义谓后二法轮所诠，同依无自性说，惟宣说相别。第二法轮未如前辨自性有无，故名隐密相。后则分辨，故名显了。（《辨了不了义善说藏论》卷1）
宗喀巴错解经意说：“第二法轮未如前辨自性有无，故名隐密相。”佛以“隐密相”来说二转法轮，而宗喀巴却把佛说法的“隐密相”错解为“无自性”，而说隐密相就是无自性，认为这样的“隐密相”才是究竟了义法，宗喀巴是错了！
佛所说的隐密相不是说诸法无自性，佛在二转法轮所说的诸法空相，在这个《般若经》中说有十八空，说一切法无自性，无生无灭，本来寂静性净涅槃，本来自性清净涅槃本是如来藏的体性，而诸法从如来藏中出现，因此诸法与如来藏不一不异，所以说诸法本来自性清净涅槃；而 佛却不直接说如来藏在何处，而以隐密相来转正法轮，这样的目的也是要让所有的弟子透过修行来参究，自己亲身去触证祂，所以弟子们要努力精勤实修苦练，当一念相应触证空性如来藏而开启了般若智慧，才能修习方广诸经增上慧学；所以“佛以隐密相转正法轮”，所说的隐密相，其实就是空性如来藏。再说，空性是如来藏的异名，东土的祖师依二转法轮的经典义理，把空性说为隐密相，仍然是依 佛的交代，同样的不能对弟子明说空性的所在，而是要弟子们自参自悟，透过弟子自己参究而悟入，般若智慧才能展现，所以才说是隐密相。
如果为人师者明白地告诉弟子说空性在哪里，对于弟子来说，则会因为真修实证的参究跟体会得来全不费功夫而心生轻贱，很容易就会生起退转的心，不但不能生起般若智慧，甚至会谤法、谤胜义僧，乃至还会谤佛，反而会断送弟子未来无量劫的法身慧命。然而对于为人师来说，泄漏密意就是亏损法事，亏损法事就是亏损如来，亏损如来就是诽谤三宝的重罪恶业，所以 世尊在经教之外，以不泄漏密意特别传授真实的密法，称之为“教外别传”，这就是禅宗的由来。由于师徒传承之间，不能明白地直说空性心在哪里，所以说为“密意”；但是修习的方法以及空性的真实体性，不但不是秘密，反而是要广为宣说。因此空性不是神秘的法，不是修了才出生而得到的法，祂是众生本来就存在而具有的法；但是空性祂在哪里？一般凡夫学子不知道也不清楚，必须经年累月乃至多生多劫辛苦修集福德资粮，还要熏习正确的参禅知见，才能去触证祂，所以又说非不修能得。
宗喀巴说“中土经论师把空性解释为秘密，这是最恰当的“，这是宗喀巴自己不知道 佛说法的隐密相是什么，更错解 佛所说的隐密相，不过他却把隐密相的名称，套在藏密双身法中；因为密宗所谓的“空性“，正是藏密的双身修法中的觉知心跟淫触，因为是真正需要秘密进行，而不能被外人看见的。
空性不是秘密的法，真实的空性是可以明确宣说的，只是宗喀巴自己不知道教外别传的意旨，不知道佛世时这些大菩萨所证的空性到底是什么，不知道西天历代诸祖师，如 龙树、提婆、无著，还有世亲、玄奘……等菩萨所证的空性是什么，不知道中国历代禅师所证的空性是什么──其实都是触证自身的如来藏。能触能证的法绝对不是隐密的，但是对于还没有触证的人来说，空性就是佛所说的隐密相，所以学者应依佛的教法，努力求证佛所说隐密相的第八识空性如来藏，般若智慧这样子才能显现。
各位菩萨，今天时间已经到了，“评了义与不了义“就先讲到这里，谢谢各位的收看。
阿弥陀佛！
