正祺老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是三乘菩提之“常见外道法──广论”单元。
在这一集，我们来探讨宗喀巴《广论》中窃用佛教名相的可怕事实。宗喀巴在《广论》卷7中说明十二因缘法的时候说：
识者，经说六识身，然此中主要，如许阿赖耶者，则为阿赖耶；如不许者，则为意识。（《菩提道次第广论》卷7）
宗喀巴又说：
此复父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如熟乳凝结之时，与此同时中有俱灭，与灭同时，即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。尔时识住，即名结生。诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。（《菩提道次第广论》卷6）
宗喀巴等密宗中观应成派的基本主张，就是众生只有六个识，他们并不承认大乘佛法所提出的八识心王，而是认为众生的心识全部就只有六个；然而，佛法主要就是谈心识，所以主张“三界唯心、万法唯识”。《广论》所说的心识与如来所说的心识，在功能、分类与内涵上若是完全不同，那么应该谁说的才对？或者应该问说《广论》到底算不算是佛法？
首先，我们来探讨宗喀巴的意识到底是怎么一回事？从《广论》上述的论述可以知道，宗喀巴认为意识可以结生相续，譬如可以执藏各种业种，可以往来三世等等；也就是宗喀巴认为意识就是生命的真实相貌。对于意识可以结生相续，我们也可以参考同样是中观应成派的达赖喇嘛的说法，在众生出版社出版的《揭开心智的奥秘》一书中，叙述达赖喇嘛曾经与几个电脑科学、神经科学、化学、心理学的大学教授以及医生讨论大脑移植的问题，这个议题也是最近许多医学人士讨论的议题。达赖喇嘛主张说：
如果你将乙的脑植入甲的身体，那么那脑现在就属于甲。虽然这脑以前不属于他，移植以后，我们应该说它属于甲──接受移植的人。（《揭开心智的奥秘》，众生文化，页271）
也就是达赖喇嘛认为将某乙的脑袋移植到某甲的身体上，这个完成移植手术的身体如果能够存活，他所表现出来的人格特质，会是某甲这个人。
达赖喇嘛这种说法有重大的问题，在座谈会当场有学者向达赖喇嘛提出质疑认为：“自我的连续有赖记忆，而记忆应该是大脑现象。我们现在把大脑换了，所以没有记忆了，这人怎么还能是同一个人？”这位学者不懂佛法，不知道佛法中有三世因果，这其中自我的连续，是由第七识末那识与第八识阿赖耶识完成；但是就现象界所见，人类如果只有一世的寿命，他这么问是没有错的。因为，我们现前可以看见周遭许多的案例，譬如有人遭遇重大的车祸，他的大脑受伤后，他会在某些记忆产生空白，他会不记得自己的亲戚朋友等等，甚至忘了自己是谁；或是我们年纪增长、大脑退化，或是得了阿兹海默症，大脑发生病变时，我们会丧失记忆。有一部电影名称是〈我想念我自己〉，正是在叙述一位大学教授得了早发性阿兹海默症，一步一步失去记忆的过程；在丧失记忆的过程后期，连自己是谁都不清楚了，所以我们的意识绝对跟大脑有所关联，不可能换个脑袋，思想行为却是不变的。
达赖喇嘛对他的主张，举了一个现量的例子，他说：
在受孕的时候，连习惯上认为是形成我的物质──卵子与精子，也是属于别人──父母的，但也可以说那同时也属于那个我。身体是由别人而来，不过一旦意识进入之后，它就成为一个新人的身体，胚胎，胎儿……。我在这里找到相似的例证，虽然形成胚胎的物质是得自两个不同的人──父母亲，但是一旦意识进入这结合的细胞之后，那细胞就属于意识所有。（《揭开心智的奥秘》，众生文化，页271-272）
达赖喇嘛认为是由意识进入父母所形成的受精卵中，才能发展成为人类。同样地，他认为大脑移植以后，因为意识可以从身体外面进入这个身体，所以他认为意识不会因为大脑的移植而改变；这种说法不仅违反了人类的基本常识，更是违背了佛法的基本道理。
达赖喇嘛的错误，在于对意识心的错误认知。佛法中的意识是如何生起的，在《杂阿含经》卷9中 如来说：诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。如来说：“所有的各种意识心，或是祂的各种变相，都是意根、法尘为缘所生。”
也就是意识心是因缘所生的法，而且意识心是依于良好的身根才能生起，所以在《中阿含经》卷7中圣教记载：
诸贤！若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。
意识是依于良好的色身才能产生，这是常识。如在医院急诊中，医生第一次接触急症病患时，常常会问“意识还在不在”，作为判断病情的一个依据；因为，意识是会断灭的，意识是依于良好的身根才能产生的。
再来，意识心有什么功能？《显扬圣教论》说“意识以了别为性”。意识是意根接触法尘所生起的了别作用，所以意识生起时，会有五别境心所法伴随著，所以会有欲、胜解、念、定、慧的功能显现；也就是意识心会有想要了别的欲心所，会有能够理解的胜解心所，会有忆持不忘的念心所，会有能够专注一境的定心所，会有简择判断的慧心所。意识心存在的时候，就是有这五个别境心所法出现，或者一个、两个，乃至全部心所法显现。在《成唯识论》卷7中玄奘菩萨说：意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。
这是说意识的“五位无心”，也就是意识有不现起的五种状况。五位包括生无想天中间的五百大劫是没有意识的，在无想定以及灭尽定中，眠熟以及闷绝；其中死亡是属于最极闷绝，在这五位中都是没有意识现起的。人死亡以后意识就断灭了，中阴身现起时，有了中阴身的意识；中阴身投胎时，中阴身的意识又断灭了；因此，意识是无法像达赖喇嘛所说，可以进入受精卵中形成胚胎与胎儿的。圣教所说的意识与我们现观所得到的结果是互相吻合的，因为最简单的观察是：我们睡著时，意识心就不见了，五别境心所法都没有在作用了。而且我们根本不记得前辈子的事情，甚至入胎、住胎、出胎的事情也都没有记忆，这就是佛法中所说的意识。
那么，宗喀巴及达赖喇嘛的意识心到底是什么？达赖喇嘛解释说：
最好的解释是用无上瑜伽密续的观点。在此我们将意识分为三层次：粗、细与最细意识。……心智越粗糙的层次，对身体的依赖越多，越微细的依赖越少，而最细的层次则是独立于身体之外的。我们的这种最细意识叫做明光、明光心。因为具有这最细意识作为根源，经由与大脑、神经元、感觉器官的交互作用，才产生心智的较粗层次。……意识中的仓库，上面留有所有印迹的最细意识──明光心。它保留所有储藏的记忆。（《揭开心智的奥秘》，众生文化，页273）
达赖喇嘛依密宗无上瑜伽将意识作了个说明，原来有个最细意识叫作明光心，这个明光心独立于身体之外，而且是粗意识运作的根源，是储藏记忆的所在。因此达赖喇嘛才会主张：将某乙的大脑移植给某甲的身体，接受移植的身体将拥有新的大脑，出现的人格特质将仍会是某甲。
可是，如果如达赖喇嘛所主张，记忆是由独立于身体之外的明光心最细意识所完成，那么每一个人不应该因为大脑的受伤、退化或是病变，而在记忆上有所丧失；而且每一个人都应该记得过去世姓啥、名啥，黄金珠宝埋藏在哪里；因为，这个明光心最细意识，既然独立于身体之外，自然不受身体、大脑等的变化所影响，就像是电脑的云端内存一般，可以长久保存记忆。达赖喇嘛没想过，为什么我们无法记得过去世的种种事情？既然这个明光心最细意识独立于身体之外，那么应该是不会因为身体的死亡或是大脑的病变而有所影响；而且这个明光心最细意识，到底在宇宙的哪里？是谁帮我们保存？众生的明光心最细意识会不会重迭？会不会合并？会不会交互影响？或者如果移植各半的身体时，应该会由哪个明光心进入身体呢？当达赖喇嘛提出密宗无上瑜伽明光心最细意识时，他似乎没有考虑到后续衍生出许许多多无法解释的问题。
在《揭开心智的奥秘》书中，达赖喇嘛又说：
在经（Sutras）中是指空性──心的究竟本质。在无上密续（Uttaratantra）中，明光一词是用来描述所有心智的知觉活动之光明本质；而在密续之修习中，它的意义是最细意识。（《揭开心智的奥秘》，众生文化，页275）
达赖喇嘛将这个最细意识称为空性，只是他这个空性与大乘佛法的空性意义不同。当学者问达赖喇嘛空性的认知如何证实时，达赖喇嘛回答说：
当你有空性的经验，应成派的观点认为：并非意识觉察到空性的真正存在，而是觉察到根本没有本具的、自性的存在。证悟空性要由否定本具的存在契入，直接证悟空性的智慧不是了解空性的存在。（《揭开心智的奥秘》，众生文化，页357）
所以，达赖喇嘛的空性是意识“觉察到根本没有本具的、自性的存在”，也就是一切法空。
达赖喇嘛又说：应成派的另一观点是：
现象是以相互依存的事件而存在，这与现象之空性或无自性存在二者之间关系密切。（《揭开心智的奥秘》，众生文化，页358）
所以，密宗无上瑜伽明光最细意识的空性心，就是意识觉察到一切法都是依于相互依存的关系而存在，是没有大乘佛法所主张：有一个本来自性清净涅槃的真实如来藏存在。达赖喇嘛所谓“证悟空性要由否定本具的存在契入”，他的空性是依于否定一切事物的真实存在而契入，显然是必须先有一切法的现象出现，然后观察一切法是以互相依存的关系而存在，本身没有本具的自性存在；经过否定一切法有本具的自性后，然后得到空性。所以，这空性不是生命的真实相貌，它只是一切法生、住、异、灭所显现的过程而已；是依于一切法而存在，也是意识心所认知的境界相之一，怎么可以说是心的究竟本质呢？它又怎么能够独立于身体之外呢？这个空性就是《广论》意识心的本质。
在《楞伽阿跋多罗宝经》中，如来说达赖喇嘛这种空性心是外道兔无角法。经中 如来告诉大慧菩萨说：
有一种外道，作无所有妄想计著。觉知因尽，兔无角想。如兔无角，一切法亦复如是。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）
经文的意思是：“如来说有一种外道修行人，作一切法都是无常、终归坏灭，最后皆无所有的虚妄想像；然后错误地认为他的想法是正确的，坚固执著这个见解不放弃。他们是因为发现到一切法，都是因为能生起的因缘已经消失了，因此随著因的消失而消灭，所以产生了兔无角的想法；就像兔无角，一切万法也是这样。”密宗无上瑜伽空性刚好就是 如来在《楞伽经》中所说的兔无角法。
意识是藉意根、法尘为缘所产生，祂主要的功能就是了知，藉由五别境心所法产生作用，祂在无想定、灭尽定以外的禅定之中或是短暂的生理现象，处于没有语言文字的状态，是许多外道误认为涅槃境界而错误的追求。如达赖喇嘛在《西藏佛教的修行道》中说：
印度大师佛智所撰《文殊圣语》提到，吾人的身体结构和四大，即使是在凡夫的层次，在睡觉、打哈欠、昏厥和性高潮的时候，也会自然地经验到明光的微细层次。（《西藏佛教的修行道》，达赖喇嘛西藏宗教基金会，页36）
达赖喇嘛所说，即使是凡夫也可以在上述四种状态下，自然地经验到明光心的微细层次，因为睡觉与昏厥的时候没有觉知心存在，而又不可能将一直的打哈欠当作是修行；因此，密宗无上瑜伽密续的圆满修行过程，就必须寻找一位异性的同修，假借双身修法的合修过程作为证道的冲力，去体验明光心，追求意识心安住于单一境界，不再有语言文字妄想的状态。可是，这毕竟还是意识的境界，而且是最为粗糙浅薄的意识境界。
意识本身虚妄，是识阴所含摄，证初果断三缚结就是要否定祂的真实性。可是《广论》以及达赖喇嘛等密宗修行人，却是以极细意识为空性明光心，还以祂作为心的究竟本质；这样错误认知意识心的内涵，这种教法从基本上违背了 释迦世尊的开示，窃用了佛教的名相，所说的法却是外道法，因此说《广论》是常见外道法，不是佛法。
因为时间的关系，这个单元就为您说到这里，非常谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
