在上一次的课程里面，我们跟大家，从我见开始讲起，然后从我见、烦恼、五阴，并且进一步讲到了色受想行这四个阴，应该要如何观行它是虚妄不实的。那今天我们就继续来跟大家分析识阴，识阴是如何虚妄不实。那谈到识阴的部分，我们必须要先说：我们谈到色受想行识这个五阴的时候，我们说过色受想行这四个阴呢，他们都是识阴增长的一个基础；色受想行这四个阴，都是基于识阴的基础上来运作的。以我们（人类）识阴的部分来讲，我们常常听到一个名词，就是“四识住”，也就是识阴在色受想行这四阴中住；所以说五阴里面可以说（是）最广大，也就是最细微的部分，应该就是识阴的部分，所以我们今天花多一点时间，来看看识阴。
首先我们来看识阴的这个内容，识阴的内容就是包含了眼耳鼻舌身意这六个识。那这六个识各自了别什么呢？我们眼识了别的是所看到的部分（色尘）的色彩是什么色彩，它的明暗如何。那么耳识的部分是了别声音的大小，声音的高低，这是耳识。那么鼻识的部分呢？就是去了别我们所闻到的味道是香的还是臭的，这个是鼻识。舌识的部分呢？就是我们去了别酸甜苦辣咸淡，这个种种的味道，这是舌识的部分。身识的部分呢？就是去了别我们现在所触摸的东西，到底是硬的还是软的？是滑的还是涩的？是湿的还是干的，或者是冷的还是热的等等。这个是属于前五识，是眼耳鼻舌身（五识）。
那么意识呢？意识的了别就是比前五识的部分更进一步的细微了别。比方说，就眼识的部分来讲，我们刚刚说眼识看到的是色彩，看到的是明亮黑暗。那么意识看到的呢，就是这个色彩到底配得好不好，或者说这个人的气质神韵好不好；所以可以见到意识所了别，是相对于眼识来讲，祂的了别更为精细、更为深入。同样的，意识相对于耳识所听到的声音的大小来说，意识会听到说：这个声音合不合谐，这个是哪一个乐器，这个香是什么样的香，现在点的是哪一种精油、哪一种沉香？这个都是属于意识了别。舌的部分，我们刚才说舌识是（了别）酸甜苦辣咸淡，至于说你要吃出来这个东西，到底它的味道配得好不好，它是巧克力还是热可可，这个都全部是意识去了别的。那身识的部分呢？我们刚才说，身识所了别的是最基础的，这个比方说是粗的还是细的，是软的还是硬的等等；那如果换成意识去了别的话呢，那意识了别的范围就大了，祂可以分辨出说，这一床棉被的质料，摸起来到底触感好不好，它是不是一个丝质的材料等等，那么这些都是意识的了别。
所以我们可以看到，前五识眼耳鼻舌身这个前五识，跟意识比较起来来讲，意识还真的是非常的广大，非常的深入。那么前五识呢，都相对于眼前的境；我们或许从术语上来讲，就是眼前的五尘直接的了别。那意识呢，我们可以看到，意识可以说是（我们可以把它简单来讲），就好像是第二刹那起，就是我们接触到外尘的时候，第二刹那起更为精细的了别，这个都是意识的范围。所以从这点来看，我们就可以约略知道说，意识的部分跟前五识不但是同时从第二刹那开始俱起的，并且所有精细的了别都由意识来完成。
那接下来我们来看看，这（六）个识是如何生起呢？我们说识的生起，必须要有三个条件：一个就是要根不坏，一个就是要有现前的尘，另外一个就是根跟尘二者必须要触。以眼这个部分来讲，我们要能够成就眼识的话，首先我们的眼根必须要不坏。那么讲到这个根呢，我们应该要先跟大家说，前五识所对应的根（眼耳鼻舌身所对应的根），在我们的色身上面，可以看得到的范围就是所谓的扶尘根。比方说眼根就是我们的眼球，那么除了扶尘根之外，我们还有所谓的胜义根，也就是从眼球之后的神经联结到大脑，到大脑处理视觉的部分，这个部分都叫作眼根的胜义根。眼根是如此，眼耳鼻舌身五根，都各自有扶尘根跟胜义根；并且这个五个根的扶尘根跟胜义根，都直接是我们色身的一部分。那么意识的部分就比较特别，因为跟意识相应的叫作意根，意根跟前五个根不太一样，意根所了别的纯粹是心法，所以说意根本身也是心法，祂跟眼根耳根等等色法是有根本上的差异的。
那么识的生起呢，讲完根之后我们说识的生起，就是你要有良好的根就像我们刚才讲的，你必须要有良好的眼的扶尘根跟胜义根，并且你的现前还必须要有尘。比方说你要看见黄色的物体，你就必须眼前要有黄色的物体，不然的话除非只有一种状况，就是你的脑袋里面神经的运作不正常（幻想）才有可能看见。这是尘的部分。那除了根跟尘的部分之外，我们还必须要有一个条件，就是根跟尘二者必须要能够触。换句话说，如果中间有所阻隔的话，就不能够成就眼识！所以眼识是如此，耳鼻舌身意莫不是如此，这个是（六）识生起的一个状况。
那么接下来看，识阴为什么是不实的？从我们刚才（说的）来看，我们可以说，识阴的本身既然都是“根尘触”才能生识，三个条件和合，才能够产生这个（六）识，所以说我们要论断说识阴本身，是不是一个恒常真实的存在？那我们就要来看这三个条件，是不是都是恒常真实的存在呢？首先来看看根的部分，那么五根的部分，我们已经在前面跟大家在分析色阴的时候分析过了，五根既然都是色阴的部分，所以当然五根是不可能恒常存在的。那么意根的部分呢？由于意根比较细微，我们通常都是在大乘法里面再详细来讲意根，所以我们就暂且先遵从圣教量，我们不在（声闻菩提）这里为各位分析意根的虚妄性。那至于根的部分，六根它本身具有虚妄的特性，不是恒常存在的。
根的部分讲完了，接下来是尘的部分。尘的部分我们说，跟眼耳鼻舌身相对应的色声香味触来讲，每一个尘都跟（无常的）色阴脱不了关系，所以说尘的部分，也不可能是一个恒常的存在。那至于说跟意识相应的法尘的部分，我们由于时间的关系，没有办法对法尘做详细的解释；但是从刚才，我们已经约略用操作型定义的方式跟大家讲了。意识的了别，就是从第二刹那起，伴随著五识对境更精细的了别。所以这个部分的法尘，当然跟前五识的了别有绝对的关系；所以这个部分自然而然，法尘也不会是一个恒常的存在。那触的部分呢？根跟尘必须要能够触，中间没有阻隔。那么触呢，当然就跟我们前面讲的一样，就是说触也是一样，需要有因缘和合的状况，有一些刚好二者能够在一起的状况，才能够完成触的条件。所以根、尘、触，不管你是从一个方面来看，这三个因缘的本身，都具有相当的无常性，所以他们三个综合起来所形成的识阴，也必然是具足无常的特性。这个是从因缘和合的观点，我们就可以看到，识阴本身的无常性。
其实从现量境界来看的话，也就是从我们日常生活现观来讲，我们其实自己也可以试著现观识阴是如何的无常。比方说当我们眼睛，看到眼前这个黄色物体的时候，我们大家都知道，当你注视黄色的物体，注视久了之后，这个黄色就不再是一开始看到的那个黄色的状况。那你再注视久了，更久、再久了之后呢，你会发现你的视觉开始产生疲劳了。以致于说当你把视线，从这黄色的物体移开，你看其它的东西的时候，也会发现眼前有黄色物体的踪迹，有它的对偶的影像存在；所以说从这个方面来看，我们从眼睛的经验来看，我们都会有过视觉疲劳的现象，这个现象告诉我们呢，就是说视觉的本身，并不是一个实然的。也就是说你看到的黄色，它不必然就是那样的黄色；不仅人人不同，并且你这个时候看，跟那个时候看，注视时间久与否，以及周边有没有旁边的颜色在搭配，都会使你对于这个黄色的觉受有所不同，所以由此现量经验来看，眼识还真是无常，耳识鼻识身识等等也都是如此。
那至于意识方面呢？意识方面，我们回归之前在讲这个色、受、想、行，这个行的部分，我们讲到意行的部分，我们曾经约略提到了：当我们在作很多的决断的时候，我们往往做完这个决断，就接下来作下一个决断；每一个决断都跟著当前的境，而有所变换。所以说意识的部分，也自然从现量经验来看，我们的意识也都是一样变迁不息的。那我们也可以从另外一方面来看，一般人如果愿意观察自己内心的话，往往会发现妄想不断。如果说我们把心更沉湎下来，更仔细去内观我们的自心的话，我们甚至都可以发现一般人的意识的变迁。佛教的术语里面有打一个比方，就是说（意识）犹如猿猴攀游于树林之中，就像猿猴在树林里面，一根树枝接著一根树枝不断地在攀缘（变换）。
各位菩萨假如有这个机缘，愿意自己好好的定下心来内观自心的话，我相信必然你也可以发现，自己意识的变迁的状况，绝对也是像我刚才形容的那样的变迁不息。所以不管是从因缘和合的观点，还是从我们的现量经验来看，我们都可以发现识阴的本身，识阴的本身不管是眼耳鼻舌身意哪一个识，祂都是一样具足无常，祂不是一个恒常的存在。所以说到这里呢，我们约略就已经把五阴虚妄不实的状况，用非常简单的方式跟大家介绍了。除了五阴之外呢，各位在佛教经典的其它处，会看到所谓有十二处、十八界等等不同的说法。这一些不同的说法，其实都是佛陀的慈悲善巧；祂为了怕我们，光从五阴切入的话，不容易一一去观行“我”的虚妄，所以才为我们把五阴再开展出来，开展成十二处，再开展成十八界，让我们从一一的蕴处界这个种种的观行里面，确实把“我”的虚妄性，能够理解到。
接下来我们讲完了这个五阴的虚妄之后，我们就约略提到一下，我们说有一些世间的看法，看起来好像是当然，其实不然。比方说，我们常常会听到有一些讲法：“我们什么都不必在乎，什么都不必执著，我们放下就可以。”当我们听到这句话的时候，我们必须要仔细分辨清楚；就如同说我们在讲我见烦恼的时候，我们讲到修行人的时候，讲到说离苦得乐；要谈到离苦得乐，我们必须要仔细分辨清楚，到底是谁在离苦谁在得乐？如果仍然是“我”在离苦，“我”在得乐的话，那么这个就是具足了我见。同样的，当我们听到说，什么都不在乎，什么都没关系，什么都放下的时候，那我们就来仔细地思量一番，到底说这话的时候，里面到底是谁不在乎？有没有一个谁在那里不在乎？有没有一个谁在那里把世间的万法、把世间的红尘都放下呢？如果这里面仍然有一个“我”的话，那对不起，这个仍然是落在我见里面。如果是有我见的话，表示说，他仍然是执著五阴里面的某一个阴，仍然执著著某个阴不断。
那么同样的，我们也说呢，打坐打到这个全然无知的状况，是不是一个断我见的状况呢？我们刚才前面有约略跟大家提到我见；断我见的人是必须要依赖智慧，去作如理作意的思惟，然后你才能改变错误的见解。那么如果你在打坐，如果你是用打坐的方式进入暗无觉知的那种状况的话，本身你就已经是形同昏昧了；你在这个里面，你无从用智慧去分辨各种状况，又何来谈到断我见呢？所以打坐入定的人，尽管在入定的时候，看起来好像是没有任何觉知心的“我”现起，实际上还是有的；并且在他出定之后，这个“我”仍然是活灵活现的，所以打坐时的这个暗无觉知，并不是断我见（的境界）。那关于世间的其它错误的断我见的描述还有很多，我们都留在正觉同修会禅净班里再去说。
那么最后我们还是要回归我们在这三次的课程里面，我们跟大家讲的断我见的前提，必须是：非是断灭。也就是说，（断我见）不能是断灭。我们要特别跟大家说，在这个方面，往往会有人引用《阿含经》来说：“佛处处都是说‘无我’，所以表示没有‘我’。”那也就是用这个“没有我”来述说（佛法），这个本质上仍然是断见的见解。我们要跟大家讲说，《阿含经》所说的范围，不是只有“无我”而已；《阿含经》讲到“无我”的时候，是指的世间，是针对世间（五阴）的我见来说“无我”，但是《阿含经》里面有非常多的经文来说，佛陀来教圣弟子观行，观行的状况：“非我、非我所。”佛陀会说这些状况是“非我、非我所”。更进一步地讲，佛陀会教圣弟子观行说，这些呢是“非我、不异我、不相在”。说五阴“彼一切悉皆非我、不异我、不相在。”----《阿含经》卷1。
好，从这个《阿含经》里面，看出来这些蛛丝马迹；实际上呢，“非我、不异我、不相在”，这一类型的叙述在《阿含经》出现的次数，仍然是非常多的，只看你有没有看进佛陀所苦心教导的这个里面真正的意涵！因为如果这里面果真是断灭，一切都是无我的话，其实佛陀用不著这么辛苦了，还要特别讲“非我、不异我、不相在”，直接就一句无我就可以了。可是为什么要说“非我、不异我、不相在”？显然这个我，跟我们刚才讲世间我见的我，是有所不同、有所区别的。那这里面呢，其实就蕴含了有值得我们追求的东西在里面。那么希望呢，大家从这里，要好好地去记住说：断我见并不是断灭。
事实上，从“非我、不异我、不相在”，这个部分实际上阿含的教理就已经跟后面般若经跟唯识学的教理全部都接在一起了。因为在般若经里面，这个部分是用空、空性这个名词来述说，来述说“非我、不异我”这个状况。并且在般若里面，所谓的这个真心如来藏呢，跟世间我非一非异的种种，所谓的龙树八不中道的这个状况呢，就是完全跟“非我、不异我、不相在”的真实意涵契符。并且除了般若这部分之外，在唯识学里面讲到如来藏的种种运作的义理的时候，也是一样，都是进一步把真心的状况，作各式各样的阐述。那么把真心的各式各样状况，把祂回归到最原始的总相的时候，我们仍然可以发现，祂其实所揭示的状况，就是阿含里面的“非我、不异我、不相在”。所以其实一些利根的菩萨，在听到佛陀这样开示的时候，其实你直接看，“无我”跟“非我、不异我、不相在”，根本就是两种不同（方式）的叙述！那么利根的菩萨，根据这两种不同（方式）的叙述，就会下去作思惟观行，如果经过长久的思惟观行，并且有善知识的摄护的话，证悟本心也就应该是很容易能够得到的果实。所以我们说断我见的部分，绝对不能是断灭；这个部分呢，有阿含的“非我、不异我、不相在”，“非我、非我所”等等，这个经文可以作为佐证。
那么以上就约略跟大家谈这五阴各自虚妄不实的状况；希望大家呢，自己在平常日常生活中，能够根据刚才（所说），并且根据前两堂课我们跟大家分析的内容，一一去观行，希望大家都能很快的断我见！那么别忘了断我见之后，要历缘对境断我执；因为断我见成就了，就已经成就声闻初果，我们还要再一一的历缘对境断我执。如果你能够把我执断尽的话，舍寿的时候无所执著，那个就是无余涅槃的境界，那个境界就是灭尽五阴的状况（但不是断灭空）。所以说，希望大家从断我见的基础，好好去下功夫，好好去作观行，好好努力！我们今天的课程就上到这里。
谢谢各位菩萨！阿弥陀佛！