在上一次的课程里面，我们跟大家提到了声闻解脱道大致的内容；今天我们要来跟大家谈到，声闻解脱道的另一个至为关键的课题，就是断我见！断我见不仅是声闻解脱道里面一个关键，并且也是菩萨修学大乘的一个很重要的关键。那么提到断我见时，首先我们来看看什么东西叫作我见？我见并不是像坊间有些人说的：我见就是把它定义成我的见解，那么只要我们没有成见了之后，就叫作断我见。这实在是一个非常错误的看法！所谓的我见，指的是说把（五阴）我当成是一个真实常住的实体，也就是说把（五阴）我当成恒常真实存在的错误见解，这个才叫作我见！
那么世间人有什么样的我见呢？世间人所觉知的我见呢，基本上可以分成：色身的部分，跟心理的部分。关于色身的部分我们可以见到，我们在很小的时候，往往都会不自觉的说，在外面跟人家发生争吵的时候，往往都会说“某某人打我了，某某人打了我”等等，那样子的情况很显然是以色身当作是“我”的重要成分。当然等到我们年长之后，那么我们知道这个色身，终不免是有老死的现象，所以我们不再会把色身当作是“我”的真实存在。可是我们常常也会把其它的，我们所经历的“我”的部分当作是一个真实常住的存在。比方说，我们会把我们的心理感受，当作是真实的存在，我们会把我们的想象当成真实的存在。诸如此类反应在哪里呢？反应在我们日常生活的点点滴滴之中！譬如说，我们会说“我们读书人希望能够名垂青史”，那么希望这个名垂青史，基本上就是希望我们的思想能够永久的常住；又譬如说，年轻人常常说的：“只要我喜欢，有什么不可以？”或者是说：“只要能够曾经拥有，不在乎天长地久。”这类型的想法也是一样。虽然说他们并没有特别强调，所谓的恒常的存在，不过当我们在诉说那样子的感受的当下，就已经十足表现出我见，那么这个是世间的“我见”。那么我们呢，其实我们也许会觉得诧异：为什么世间人都知道，最终不免会有老死，那么为什么还会把色身，或者是把心理的感受等等的这些层次，把它当作是真实恒常的存在呢？这个主要是因为，我们从小（从我们开始出生），从开始受教育开始，就已经不断的在学习人我之间的分别；并且这个分别，随著我们受的教育，我们就会越熏习越厉害。也就是因为这样子，所以我们越熏习的结果，我们的“我见”就越来越深重，越来越浓厚！
那么世间人是如此，修行人难道就没有“我见”吗？其实修行人，如果没有走对路的话，那么修行人的我见，依然是活灵活现的。比方说我们常常听到，有关修行的一句话是：“我们修行的目的是要离苦得乐。”各位请仔细想一想这句话：离苦得乐是谁在离苦？又是谁在得乐呢？所以我们分析到最后发现说，离苦得乐到最后，仍然脱不出一个“我”的主体；仍然脱离不开，把“我”当作是一个真实的存在，以之作为一切追求的目的，这个就是说走错路的修行人！哪怕是这种些微的我见上的错误，也会使他以后的修行，产生巨大的偏差。
那么我们再回头来看看，我见跟世间的烦恼，又有什么关系呢？我们说世间的烦恼五欲，可以把它分成五大项，也就是财、色、名、食、睡。那么财，指的就是一般我们所说的财富；色的部分，广义来说，色当然可以说是，相关于色身或者物质的部分，不过一般的讲法，我们都只说是世间男女欲的部分。名的部分，就是外面的人，对我们所作所为，所加的一个评价，所以就是我们所得到的名声；食，就是吃东西；睡，也就是休息睡眠。所以财色名食睡这五样，约略可以来总括我们在世间所碰到的烦恼。那么世间烦恼在这五样的表现，最主要是说，在这个五项不管是财、色，或者名、或者食、或者睡，在这五项有所匮乏的时候，我们就会觉得产生了烦恼。
那么世间人往往会觉得说，如果这个烦恼的起源，是因为在这个五项里面，有所匮乏引起的，那么我们何不努力工作，努力赚钱，让它们每一样都能够满足，这样不就能够远离烦恼了吗？的确，这个看起来，是远离烦恼的一种方法！可是实际上，这个并不是根本解决的办法，实际上如果我们有按照佛陀的智慧仔细去思量的话，光是按照现世间努力去赚钱，努力去工作，其实并不能够完全解决这些烦恼的。那么我们要解决这个烦恼的话，就必须要看看，这个烦恼的根源到底来自何处？我们仔细来看看，不管是财色名食睡，哪一样匮乏的状况，我们为什么会觉得匮乏呢？这个匮乏很显然的，都是因为有了“我”存在，因为有了“我”，我才会觉得有所匮乏，我才会觉得因为有所匮乏而产生烦恼。所以这些烦恼其实它的根源，都是因为我们把“我”当作是一个真实的存在；我们把“我”当成是在世间生活的时候，一切最基础的根源，一切的来源！所以说我们才会基于“我”而产生种种的烦恼。换句话说所有烦恼的根源，其实正是我见，也就是说：我们要断除烦恼的话，就是要断我见！
那么如果我们再深入来说，断我见只是一个基础！如果你要解除所有烦恼的话，我们不仅要断我见，更要断我执。我见跟我执的差别在哪里呢？从字面上来看，我见就是一种把我当作一个恒常真实存在的错误见解，所以它所牵涉到见解的错误，所以当我们如理作意的把这些事情想清楚之后，我们就能够当下把我见断除。而我执呢？这个“执”字，指的就是执受，就是习惯的意思！这个意思就是说我们在不知不觉中，甚至在每一刻的潜意识中，我们都把我当作一个真真实实的存在，这个叫作我执！所以要断除我执的话，我们就一定要历缘对境，在每一个历缘对境的当下，把习气除掉才能够断除我执。除我执需要长时间的工夫，不过我们这里只讲断我见，那是因为要除我执的话，也仍然是必须要以断我见作为一个基础！换句话说，所有修除“我”的错误的见解的开始，全部都是从断我见开始，所以我们这里，就把焦点集中在断我见。
那么接下来我们看如何断我见呢？我们可以想象得到：世间的“我”的这个样貌呢，可以说有各式各样的样貌，万千种的样貌；所以如果我们要把，所谓的对于“我”的错误见解，把它去除的话，那么循著世间的这种各式各样的“我”的样貌，显然是会让我们事倍功半；所以最根本的解决之道，就是跟随佛陀的开示，用五阴去看看我见的状况，去看看我是如何虚妄不实。那么佛陀给我们的开示里面，五阴就是有色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；五阴的解释状况可以深、可以浅，我们由于时间有限，我们先从最浅的部分来跟大家解说。色可以简单的讲，就是我们的色身；受就是我们的感受；想就是我们想作什么，想吃什么、想作什么，都是想；行就是所谓的审思决断，当我们决定了什么事情的时候，这个是所谓的行、行为；识就是了别。
那么我们可以看到，色的部分很简单的，就是指我们的色身；那么受想行识牵涉到的，都是我们心理的层次；并且受想行根据刚才粗浅的解释，都是我们可以直接理解的范围。那么受想行这三个项目，并且是基于“识”的功能，而衍生出来的功能。换句话说，我们要有所领受、有所想象、有所决断、有所行为的时候，背后必然有我们对于环境，对于当前的境的一个“了知”的作用在，所以说受想行这三个项目，其实都是奠基于识的基础上面。
那么我们以早上起来的过程，跟大家再进一步看看五阴的状况；比方说我们早上刚从熟睡中苏醒的时候，这个时候五阴到底这个状况是如何呢？首先大家可以想象到，当我们熟睡的时候，我们并不是因为熟睡就死去了，我们还一样活著，所以这个色阴呢，在我们熟睡的时候，还是一样正常的运作；并且当我们从沉睡中苏醒的时候，我们开始第一个觉知呢，应该就是觉知我们自己的这个身体，各式的这个躺著的状况。接下来我们可能会觉知到，色身对于周围环境的感知，比方说棉被里面的温度，现在这个外面到底天光照进来了多少等等；那么有了这些感受之后，我们也许（像今天这个天气这么冷）想赖在床上，多赖一、两分钟；可是我们随后会想起有很多重要的事情等著我们去解决，所以我们不能够赖床。那么这些部分，我们就开始有想----许多的想----这个作用会现起。那当我们把这些个层次，想清楚了之后，我们就决定，最后决定要起床了，所以我们就掀开棉被，坐起来起身开始著装等等，这些就是所谓行的部分。我们在受想行的过程中，对于环境的了知，可以说无时无刻不在进行，这个就是用早上起床的过程，简单的跟大家介绍，五阴的依序现起的状况。
那么我们可以跟大家讲，无论是根据现量的经验，或者是依据佛的圣典开示，我们说世间人所经历的“我”，不多不少就是这个五阴！这个五阴，其实我们如果深入来看的话，刚才我们所讲的，财色名食睡这些个烦恼，其实也都可以完全用五阴来去描述。比方说，我们说一般人希望能够青春永驻；甚至在历史上有许多帝王的陵墓，在帝王的陵墓里面，我们看到这些历代的帝王，用尽各种的方法来维持他的色身，像木乃伊之类的；那么这样子，很显然就是对五阴的色阴有所执著。那接下来我们再来看看其它的部分，比方说名的部分，这个烦恼是我们在乎别人对我们行为的评价，很显然，关于别人对我们行为的评价，这个部分，到我们的感受来讲，就是受的部分；受的部分，我们领受了、领纳了别人对我们的评价，并且我们进一步会依照这个评价来想象这个人，到底对我好或者对我不好；于此，我们会因此而引生各式各样的想象，会使得烦恼好像海浪一样，一波一波的涌来。所以像这样的层次里面，我们可以说，关于名的这个部分的烦恼，其实也是因为我们执著了五阴中的受想行阴。当然，我们一再的强调，受想行阴的基础是识阴；所以当我们说，执著受想行阴的时候，当然也表示执著识阴，所以是执著受想行识四阴。
所以我们可以说，五阴可以完全来描述世间的我，五阴也可以用来完全的描述世间的我见，乃至于我见所引生的各式各样的烦恼。所以我们如果要断烦恼，我们就要断我见；要断我见，就要从如何去观行五阴的虚妄不实来下手，这是佛陀给我们的一个善巧方便，让我们从五阴下手，可以说是一个最直接，最了当的办法。
并且我们要跟大家讲断我见，我们底下讲的断我见，以及如何观行五阴，一一阴都是虚妄不实的这些观行，并不是意味著断我见之后，什么东西都没有。那我们在这点上面，必须要先跟大家分辨清楚。我们说，世间人对于“我”这方面的想象，要不是落于常见，就是落在断见里面。常见就是我们刚才讲的我见，也就是把五阴我当作一个恒常真实的存在。断见就是认为三世之间，没有什么特别的联系，也没有因果可说；人一旦这辈子死了之后，就是灰飞烟灭，什么东西都没有了，就是断见。这类型的看法，自古以来都会有。比方说有些人觉得说，人都是自然出生的，也都是自然死亡；那么死亡之后一切都没有，这是自然论者。那么又譬如说唯物论者，他认为人一旦是四大组成之后，形成了人之后，那么尽其一生，等到四大再分离的时候，就一切都没有了；这是唯物论的看法，这一些看法都是属于我们讲的断见的范围。
当然我们可以说断见的本身，其实是非常经不起考验，怎么说呢？详细的这个部分，我们没有办法细说，但是我们至少可以用几个理由，很简单跟大家交代断见的不合理之处。首先我们说断见，断见，如果三世之间，没有任何联系的话，那么古往今来有这么多的人，包括佛教在内，也包括非佛教在内的人，都曾经有办法，能够看到自己的前世；这些古往今来所留下来的例证里面，有很多是古德、先圣大德所留下来的例证；那么这些先圣大德，都以妄语、都以说谎话当作是一个大戒。这些人，说实在的，你若是要把这些人一一都打成说“这些人都是说妄语”，那实在是很不可能的一件事情，只是因为我们自己不能眼见而已。再过来，我们如果从修行的意义上来讲，我们今天之所以会愿意修行，那是因为三世有所联结，我们在这一世做的全部的功夫，将来都是功不唐捐，有一天都会有那个果实可以收成，这样子修行才有它的意义存在。如果说一切都是断灭的话，那我们所有的修行，都没有任何的意义；如果说一切都是断灭的话，世间所有的伦理道德，也都失去基础，也都会至此崩坏！所以说从这个种种方面来看，我们说断见论者其实是经不起考验的。
修行人约略听过佛的开示，约略知道说常见不可取；经过自己仔细的思惟之后，也知道断见应该是不对的。可是走错路的修行人（我们说走错路，就是没有依照佛陀的开示，正确的去找寻修行道路的这些修行人），他们面对关于三世联系问题的时候，必然会存有下列疑问：第一个，三世既然有所联系的话，那么（死后）就不能够完全是灰飞烟灭；第二个，三世之间如果有因果存在的话，既然因果昭昭不爽的话，那可能就有某一种所谓的“业果报系统”，能够自然的帮我们做因果酬报的工作。那可是呢，走错路的修行人，不肯依照佛陀开示的方式，正确去了悟这一切的时候，往往因为刚才对于三世因果，不能断灭的这个部分呢，有这个前提存在，所以都会想办法去想象，有什么样特别的“我”（常住不坏）？比方说把这个意识的部分，又再切割出来变成“细意识”，或者再切成“极细意识”，其实讲来讲去还是落在识阴的执著里面。或者呢，又另外再去创新发明所谓的“业果报系统”，这个其实大大违背了佛所说的（真正的业果报系统如来藏心）。佛所说的法，一一都必须是要能够亲证的法，如果说这个业果报系统，只是我们自己妄想出来的一个系统，从来都不能够亲证的话，那么这样子，就绝对不是佛所开示的法门！所以修行人，走错路的修行人，当他面对断见不合理之处的时候，很显然地就会衍生出各式各样，巧立名目的“我”出来；其实这样子仍然是倒回来，又回头落在常见里面。也就是对于五阴中的色受想行识，对这个五阴中任何一阴加以执著。
各位听完今天的课之后，可以回去仔细检视一下，凡是在外面听到有所谓“真我”的时候，请各位务必用我们刚才讲五阴的状况，仔细去检视：他到底是落在色阴、受阴、想阴、行阴还是识阴里面？那如果他落在任何一个阴里面的话，那就表示这个部分不是佛陀所开示的正道，他是完完全全落在我见里面。所以我们跟各位讲这些，就是要跟大家提醒：我们底下所讲的断我见的内容，它的前提必须是不能断灭；因为断灭的话，一切都没有意义，并且断灭见反而会使得我们陷入到另外一个形式的我见里面，所以它的前提不能是断灭。那么只有在不可以断灭的前提之下，你才能够真正的契符到佛陀所说的断我见的真正意义，并且从此之后，也才能够踏上正道，甚至我们到最后，在修学大乘的时候，碰到了大乘法的“空”义的时候，也不会把“空”当成是顽空，当成是灰飞烟灭，一切都没有实质的意义的存在。这一点必须要跟大家交代清楚。下一次我们会跟大家交代，关于色受想行阴的内容。