学术界经常使用西方史学的方法进行佛学研究，然而研究的结论经常不能令佛 教界心悦诚服，乃至产生许多的冲突。这种采用西方史学方法进行佛学研究始自清 末民初，研究者对于西方史学研究方法的采用，产生对中国史学的全面性冲击。于 是史学界便有所谓的“疑古派”史学家不断地出现，成为近代史学研究的主要流派。 疑古派的研究态度对于史学研究虽有所贡献，但是也经常产生荒谬不经的结论而贻 笑大方，例如顾颉刚就是代表性人物。顾颉刚提出中国古代史是“层累地”造成， 震撼中国古代史的研究；但是，他认为“禹是一条虫”，则又沦为史学研究的笑柄。 为什么一位精于运用史学方法的学者，竟然会有评价这么极端的结果？答案是，疑 古派以“不知为不有”作为研究的思想前提，导致凡是“不知的”就一定“不存在” 的误谬。1 除此之外，东西方史学研究方法过于重视文字文献而缺乏实地证实的方 法，其不足与错误也是导致误谬的重要因素。综合而言，对于西方史学思想与方法 的全面采用，而没有反思其前提是否正确的能力，也就没有发现其谬误而加以批判 的智慧，这样的研究必然导致研究成果品质的不稳定，乃至于全盘皆错的境地。
同样的，既然学术界使用史学方法进行大众所熟悉之世俗世界的历史研究，尚 且产生极大的错谬；若要对于本质上超越世俗世界，追求法界实相智慧的佛教来进 行学术研究，如果研究者本身没有认识清楚生命与法界的本质与事实真相，也不相 信佛教中有真实修行与实证实相智慧的事实时，有可能不犯下错误吗？对于这样的 命题，我们并不学习疑古派所主张“怀疑一切”的错误前提与态度；相反的，本会 一些研究人员以实事求是的研究精神，从符合传统佛教实证精神的三量原则，强调 “实证佛教、实践佛学”的重要性，2 进行史学命题的专题研究，以论文的形式提 出研究成果，并且通过审查。兹胪列本期采用的三篇论文如下：
1、真史学与新史学—以《阿含经》略论佛教的史学地位（蔡礼政）
2、史权、史责与史家（白志伟、蔡礼政）
3、佛学研究与历史想像—以阿含部经典略评吕凯文〈从两类《央掘魔罗经》 探讨声闻经大乘化的诠释学策略〉（高惠龄、蔡礼政）
蔡礼政著作的〈真史学与新史学—以《阿含经》略论佛教的史学地位〉，系针 对史学史的发展脉络中，近代梁启超以“新史学”之名，对于旧史学展开一系列有 关于历史的定义、主体范围等等进行批判。而东西方史学界皆不约而同地以“新史 学”之名，提出各种历史理论与哲学观念著作史籍，挑战前人的理论与哲学观点， 乃至引发后现代主义对于传统历史主义的种种挑战；于是基于文献、文字、实物等 等历史遗迹作为史学基础的传统史学几近于崩解，形成史学界“历史之死”的恐惧。 因此，“新史学”的蓬勃发展，反而导致“历史之死”的危机。
该文认为不论新旧史学皆将历史寄托于文字、实物等等历史遗迹上，是对于历 史的错误定义，正确的历史定义应以所有事实作为范围，而不以历史遗迹为限，并 以此展开对于历史的性质、主体范围、功能等等的探讨。该文认为历史的性质具有 过去性、现在性与未来性，并不仅止于传统史学所认为的过去性，或极少数史学家 认为的现在性而已；而历史主体并不是仅有人类而已，历史主体范围应该要包括与 人类共同生存的畜生道有情，乃至完整的历史主体则是十法界的一切有情。
该文认为新旧史学将历史寄托于文字、实物等等，必然导致后现代主义所质疑 历史的断裂、不连续、想像、不实等不可避免的问题；若历史主体唯有人类，也必 然导致人类眼光的狭隘与短视，后危害人类本身的生存。因此，不论新旧史学所 建立的史学皆是充满不实、想像，是对众生没有利益的假史学，也是自身矛盾而导 致“历史之死”的假史学。真史学则以十法界有情各自皆有第八识如来藏作为判断 历史主体的标准，如来藏的本体真实存在而能记录一切业行，并且显示名法（七识 心）与色法（物质）之间的规律。依于第八识如来藏的真实存在所建立的真史学， 才是符合法界事实真相的真正史学，才是有利益于一切有情的真史学。
由于该文厘清历史的基本定义、性质、主体范围与功能，并且针对新旧史学皆 以名色作为内部逻辑的起点与终点，必然导致历史产生断裂、不连续的矛盾与不一 致提出批判。该文提出以第八识如来藏作为史学内部逻辑的起点与终点，能使历史 不再产生断裂、不连续的矛盾与不一致，重建史学的坚实基础与架构，足令史学起 死回生。因此，本篇论文不但具有学术创见，而且深具开创性，未来将对史学产生 根本性的影响，使历史学从危害有情的假史学时代，迈向利益一切有情的真史学时 代。
白志伟与蔡礼政合著的〈史权、史责与史家〉，探讨新旧史学家著作史籍系从种种事实中挑选部分事实而记述之；此种挑选事实的权利，即是史权。该文认为史学 家应该为史权的实践负起史责，而史权与史责亦是因果对应关系的一种；新旧史学 家著作史籍，多是错误地建立欲界爱中我所的价值与意义，导致人类彼此不择手段 地争夺世间名闻利养而征战不已的情形加剧，这是史学家所必须负起教唆人类征战 的责任，而且不能逃脱于法界因果律则之外；不管他们信不信有因果律则存在，法 界的事实就是这样如实的呈现与纪录。在此也提醒史学家面对法界的实相，使真正 的历史可以真实呈现而增上其利益有情的功能，达成以古监今而利益有情的功能， 亦是真史学的一部分。因此史学家在行使史权的同时，必须对于应负的史责具有正 确的认知。该文认为过去的史学家实践史权，研究历史事实、发现历史规律时，眼 光乃是极为狭隘而短视，仅以极短暂的数千年人类历史，却想推演整个法界的历史 规则，于是经常产生错误的结论。因此，一切史学家皆应该学习并宣扬真史学，以 实证的方法扩大自己与一切有情的眼界，提升有情在法界中的功德，才是史学家应 尽的史责。
该文依于史学家挑选历史事实的史权概念，扩充史家的范围以吻合十法界有情 的真实相，才能究竟成就真史学。换个层面来说，如同记载过去历史的史学家一般， 现代新闻从业人员与传播从业人员，皆在每日发生的种种事实中选择部分事实作为 新闻而传播之，因此也都是实行史权的史学家，也都应该遵守史学家的道德伦理规 范，同样也必须负起相对应的史责。从史权的概念再扩大之，则人人皆在生存的过 程中，选择部分事实而对其认知，并且依此认知而造作种种事业，所以人人皆是史 学家，也都应该为自己选择认知的事实，负起史责。该文探讨史权、史责与史家的 范围，皆是史学界以往所忽略的领域，因此该文亦深具创见与开创性，是史学界难 得一见的佳作。
高惠龄与蔡礼政合著的〈佛学研究与历史想像—以阿含部经典略评吕凯文〈从 两类《央掘魔罗经》探讨声闻经大乘化的诠释学策略〉〉，探讨佛学研究应该以佛教 的教理为核心，不应该以历史想像及错会文字后的判断作为核心，并以吕凯文的系 列论文作为举例与评论的对象，显示史学研究方法若以历史想像、法义想像为核心， 必然产生种种的谬误。该文认为吕凯文主张“声闻乘与声闻经是大乘与大乘经的宿 主”，预设小乘声闻的历史先于大乘菩萨的历史，是预设立场而作先判的“大乘非佛 说”的错误历史想像，并不符合历史事实。因为《阿含经》所记载的历史事实是： 佛陀先成佛之后，才宣说小乘声闻法，不是先宣说《阿含经》小乘声闻法以后才成 佛；而佛陀本身是世世修习菩萨道而成佛者，不是世世修习声闻解脱道而成佛者，所以佛陀本身就是大乘菩萨法道高的果证者，当然不该如吕凯文所说的只懂《阿 含经》解脱道的阿罗汉，而是真实已成之佛；而且佛陀的继位者并不是声闻阿罗汉， 而是弥勒菩萨。这些都是三乘共许的历史事实，由此便足以证明“大乘非佛说”之 主张只是历史想像，而非历史事实。《阿含经》既已记载弥勒菩萨将于未来世成佛， 是释迦佛陀的继位者，则已显示声闻阿罗汉的修证远远不如弥勒菩萨；此亦显示三 乘贤圣同闻大乘经典的事实，证明小乘声闻亦是大乘经的听闻者，只是因为没有实 证大乘法而听不懂大乘菩萨法，故不能成就念心所，无法详记大乘经的内容，所结 集出来的大乘经典必然非常简略而唯有名相。因此，只有在“大乘法与大乘经是声 闻乘与声闻经的宿主”的历史事实作为前提下，历史事实与佛教教理才能达到一致 性而没有任何矛盾存在，这样才是完备而且符合事实的佛学研究，才能符合佛法弘 传的真实历史。
除此之外，该文认为吕凯文预设佛教的小乘声闻与大乘菩萨二者间只存在著不 可共量性，也是无知于历史事实与佛教教理的错误观念。因为佛教教理存在著至少 四种位阶的共量与不共量，但是只有一种大乘典范存在，小乘只是大乘入门的初阶 而非典范。四种位阶从下阶到上阶为：六凡业道众生、小乘声闻（含摄缘觉）、 大乘菩萨与佛陀。其中下阶六凡业道众生的境界，是四种位阶皆可共量的境界， 小乘声闻的境界是小乘声闻、大乘菩萨与佛陀等三种法道有情皆可共量的境界，如 此依序类推；反之，佛陀的境界具有其余下三阶所不可共量的性质，菩萨的境界具 有余下二阶所不可共量的性质，如此依序类推。而小乘声闻、大乘菩萨与佛陀三个 位阶，是三种并立的阶梯，是适应于五浊恶世众生根器，可以循序渐进往上修行的 阶梯，而以佛陀为唯一的典范，并没有典范转移或消灭的问题。
该文对于吕凯文论文所采用史学研究方法的错误前提，以及方法运用上专业不 足的现象，提出种种精彩的评论，不但具体可见现代西方史学方法的不足与错误的 前提假设，亦可一睹真正不掉入历史想像的佛学研究所应具备佛法知见的专业性。 该文对于佛教教理的阐述，以及对于史学研究方法的评论极富创见，亦是值得肯定 的作品。
根据上述三篇论文的简介可知，新旧史学对于历史本身的定义、性质、主体范 围与功能等等基本的内涵，不但不能正确认知与建立，而且所采用的史学理论与 方法也无助于反思史学的困境，而寻得解决之道。由此可见，历史学是目前人类发 展过程中，仍然只是一门粗具雏型而尚未成熟的学科，因为人类可知的历史只是极为短暂的数千年而已。这样一门粗具雏型而尚未成熟的学科，其采用的研究方法也 是极为幼稚而令人啼笑皆非。因为法界的事实真相中关键而且是史学中切身的 事实与命题是：是否存在第八识如来藏作为一切生命的基础？而这样关于存在与否 的命题，绝非只以极为幼稚的史学研究方法—“对比”古今中外的文献—所能解决， 特别要指出的是绝非取材于古时凡夫所写下的文献所能解决，也不是分析语源发 展、语意逻辑等等解读文字的史学方法所能解决。
实证佛教所宣说的声闻解脱法门，或者菩萨实相智慧法门，乃至佛地的福德智 慧双具的境界，皆是以第八识如来藏真实存在，作为亲证声闻解脱、亲证菩萨实相 智慧，或者成就究竟佛道的基础。因此，只有实证的方法，才能补足佛教史学乃至 世间史学的研究方法；凡是不采用实证方法，仅以实证方法以外的史学方法—特别 是以文字训诂的方法—进行的佛学研究、历史研究或者哲学研究，皆不能真正完整 的解决问题。本期学报三篇关于历史学的论文所申论者，正好显示这样的事实。祈 请佛教界与学术界的贤达人士，共同思考其中的道理，并齐步迈向亲证解脱与智慧 的真史学境界。
总编辑
白志伟 谨识
公元 二○○九年十二月十六日
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1 请参考杜正胜著，《新史学之路》，三民书局（台北），2004，页 98-101。
2 请参考《正觉学报》创刊号〈创刊词〉、〈编者序言〉，正觉教育基金会（台北），2007。
