—一西所倡“庐山风心开见佛理事一心”的真实面
何承化老师
（连载一）
缘起：
今有一师自号“一西”（以下简称一西），领众念佛共修，彼于网路及书中撰述所倡主要理念，首为：
有缘佛子勤用功，理事一心庐山风。常忆念佛、入事一心；心开见佛，入理一心；理事不
二，真能念佛。让圆顿教法，得以彰显，第一义，得以弘扬，此等精进佛子决定上品生西。
又在其印刷流通之《念佛圆通章解行法要》一书封底写著：
发现常有持名念佛人渐入“忽略现实，或相似一心，或不思善不思恶，或见山不是山”初
步能分别、所分别不起之念佛功夫，正是令“心”佛“开”显，眼“见”佛“性”之因缘
时节，反而不知所措！却乏过来人、家里人指导，令心开见佛……p.79
一西以自己是“不假方便自得心开、见佛后，不久蒙广钦老和尚于睡梦中举示第一义……”自得明心见性的过来人自诩，且言遂“悲心流露”表示能为人指导明心见性，并为信受追随他的学人印证。他为人印证明心见性的速疾，更是令人艳羡，如一学人于2006年3月5日参加共修，6月3日即被印证明心，6月28日再被印证见性，一西将这些学子的“见道”报告，印刷出版流通并公布于网站上为证，如此理念行之于念佛、禅修法门中，令人动容。
但观其所说佛性的知见，却是以如来藏的清净本性为述说，而其所谓的“见性”则是落在六识、六根的自性上，不是真实眼见佛性，亦非禅宗重关的亲证，更不符《大般涅槃经》见性的经教。平实导师为救护这位早期于其座下修学的行者，再三“令”1笔者与其沟通及对其劝说：“不要自害害人造下大妄语业”。但一西皆置若罔闻，不肯自省过失所在，不以正法为念，不以随学学子的法身慧命为念，只为坐拥“师”名，一方面表现不与人争之圣者假像，另一方面却私下诋毁自己的根本传承师，以掩饰自身法义的错谬。
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1此“令”字真难用于平实导师的行止，但用“请托”、“拜托”，笔者又似有坐大之嫌，遇到没架子的老师，连用字都难。因为在同修会十余年来，从未听过平实导师“命令”人做事或“要求”人做事，总是请托之语如：“麻烦您帮忙……辛苦你了……又要请您帮忙了……谢谢你啊……”等，以诚挚的心与弟子们相待，对同修们毫无师长的气势、样态，宛如同辈间相处的对话。
与一西修学的行者，都是单纯善良的念佛人，p.80有许多更与如来正法有甚深因缘，也正因为如此，平实导师才会再三要笔者与一西沟通，盼能灭除其大妄语及误导众生的重业。
一西是笔者初入大乘行门的启蒙师，笔者亲近一西修学将近十年，如今欲公开检点其错误，雅非所愿。然而，也由于多年亲近随学的缘故，对一西所说是否如实，是否真是“不假方便自得心开见佛”，他所印证的明心见性是否如实，以及是否已误导令学人犯下大妄语业，了解总是比较多些。既然已经多次私下劝谏无效，为了救护一西和他的随学者，只有公开检点一途了。
大乘了义正法，报恩不在世俗人情，而在道情。是则是，非则非，不可是非不分的将佛法修证正道系缚在人情世故中。大慧普觉禅师开示：
宁以此身碎如微尘，终不以佛法当人情。决要敌生死，须是打破这漆桶始得，切忌被邪师
顺摩捋，将冬瓜印子印定，便谓我千了百当！（《大慧普觉禅师语录》卷30）
若明知师未证言证，并以错误知见为众生引导，予以错误印证，断众生法身慧命，而不提出检点说明，不仅有愧一生行门，更有愧佛恩、师恩、众生恩。笔者身为曾受一西启发之恩的学子，不能坐视不问，更不得不为此文。
今分五个部分来说明：
一、由笔者随一西修学的过程，来检视一西见道的真相。
二、平实导师为救护一西，再三要笔者对其劝说的过程。
三、解析说法的淆讹及一西书中明心见性知见的混沌笼统处。
四、略谈一西见性引导方向的错谬。
五、由一西认同并大力流通《静老说的话》一书，可知所倡“庐山风心开见佛理事一心”
中理事一心方向与实证的错误。
但祈佛菩萨护佑一西及其随学者，能摒弃世俗情面，而以正真法要为依归，莫以人情为要。
一、笔者随一西修学的过程：
1、一西是否真的自参自证明心见道？
笔者在1990年参加中信局佛学社共修，晚上社团安排法师教禅，后来是由 平实导师受邀教导禅修。因家庭的关系，笔者无法参加晚上的禅修，只能参加省城隍庙中午时段的念佛共修。刚开始是由几位学佛资深的社团干部轮流带领大家念佛，后来大都由一西来领众，他以往生净土为大愿，并发愿要将弥陀四十八大愿讲四十八次。
后来一西随 平实导师修学后，则开始教导大家无相念佛、拜佛的行门。他对 平实导师恭敬护持，求法用功认真。在省城隍庙二楼佛堂，早晨尚未开始上班前，或没有领众共修的中午，都常可看到他用功拜佛的身影；他当时是一位真诚、恳切的修行人，也让许多人视为修行模范。我每次看到老师都这么用功了，反观自己却如此懈怠，内心都感到好惭愧。p.82
一西除了带领念佛外，也要求我们每天忆佛要能连续十八个小时以上，这对我而言是一个一直无法突破的难关，因为忆佛的净念总是会断，内心非常的自责，觉得自己业障好重，也被已见道的某师姊数落：“没因缘就是没因缘，下辈子再说。”那段学习的过程，可说是在不断流泪追悔的黑暗时光中度过，因此更加没有信心契入无相念佛的行门。
后来有位师姊送给笔者一篇1989年所写、阐述无相念佛行门的文章，篇末作者具名为“果絜献曝”。师姊并未告知此人是谁，但这篇文章却让我怀疑无相念佛应是“果絜”所开始提倡的，我想“果”字辈的应都是农禅寺的人，因此特地跑到农禅寺希望求见这位“果絜师父”，但寺方表示并无此人；我生性不好多问，故而作罢。此事未再问与他人，除了参考这篇文章用功之外，只继续随著一西修学。
因一西用功的阅读经教，又在 平实导师的教导指引下，于1992年底知悉大乘见道的密意，并书一见道报告上呈 平实导师2。目前一西所领导的团体，在书上、在网站上都公开宣传其自得心开而非由师引导的见道过程，完全不符合事实，乃是公然欺骗、笼罩众生的谎言：
民国七十九年老师（编案：指1990年的一西，以下同）开始积极投入忆佛念佛之行门。（
期能自利后得以利益佛子），经约两年之努力，终于有幸于佛菩萨之加被下，p.83不假方
便，自得心开（心佛开显）见佛（亲见佛性），于心开见佛之当下，以往读过之大乘主要
了义经文，自然涌出，般若正观现前，并自一一点头印可，原来如是，（诸如心经、金刚
经、六祖坛经、圆觉经、楞严经等）觉明在前，禅悦心涌，犹如出栅之雄狮，原来称念
佛名即是“狮子吼”，举手擎拳乃如来神掌，即是事理一心；何故以往皆不知？……不久
老师于睡梦中蒙广钦老和尚（此时已往生）举示第一义：“由东向西跳跃而去，未发一语
”，……后又蒙放紫金光之妙觉菩萨以四句偈法谕：“贤劫众生根器……当为众生说法…
…”等，值本会开山法师上果下庥比丘尼拟闭关修行，遂于阿弥陀佛前抓签求佛赐示后
，推荐一西老师担任本会讲师……（http://www.inlotus.org/teacher.htm）
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2 http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1003/book1003-5.htm
《念佛三昧修学次第》〈念佛心得报告——我一见你就笑〉篇。
整段文字表徵一西的见道过程是自参自证“不假方便自得心开、见佛”，见道后并有广钦老和尚的印证和妙觉菩萨对他明心见性的佐证及“委以大任”，笼罩学子之意图昭然可见。
平实导师刚出道弘法时，觉得自己参得那么辛苦，希望别人不要像他参得那么辛苦。因此，对于弘扬了义法“热切老婆”3，并未警觉到学子见道因缘是否具足与见道后转依的困难。在他的心中，每个人都是大乘种性的菩萨，总希望人人都能和他一样的见道，所以经常以各种手法来引导学人，老婆到p.84“不悟也想办法把他弄到开悟”的程度，由于 平实导师热切、学子恳切，所以只要能说出总相的密意就算过关（印证明心与见性）；甚至在最后结束精进禅三前，凡是参不出来的人，就叫到一边明讲。
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3平实导师的热切老婆依旧没变，已是一种无作意习性，只是现在总是尊重著学子见道的因缘时节，以最适合学子目前因缘的方法来教导而不明讲。
可惜的是，这些早期的学人轻易得法，悟后往往慢心转盛，不能深切体证，将 平实导师的慈悲导引，认作是自己的功夫成就而起增上慢，不愿深切的去体证，以致真妄二心仍无法厘清，智慧见地无法发起。更有甚者以自己世间地位、学历、气势胜于待人平和无架子的 平实导师，在未得传承师的授可下，便自主一方，为人印证明心见性。而一西更公开谎称，自己是“不假方便，自得心开（心佛开显）见佛（亲见佛性）”有意让人误认他是自参自证明心见性，更再托以广老“梦中印证”、妙光菩萨法谕，并将不实言论公布在网站上，意欲广纳信众，并言自己是过来人、家里人，可指导心开见佛（明心见性）来笼罩心性良善的念佛人。一个否定师承的人、谎言欺瞒众生的人，岂能算是具格的佛弟子？
2、推崇宣称有神通的静老：
在一西被印证明心见性没多久后，大约是1996年前后，告诉我们有一位证量极高的菩萨在护念著我们这个星球，一西以“老人家”来称呼他。一西上课经常告诉我们：
他老人家已经来人世间很多次，都是在暗中护佑大家。
（并以一次风灾的发生，幸好有他帮忙，才没让灾情扩大来说明。）
老人家总是在设法让众生的苦难减至最轻，让众生可以过比较好的日子，他能帮助众生，
信愿行念佛往生西方极乐世界。p.85
老人家能时常来去西方极乐世界及其它佛国、其它星球、六道之间，到处游走，随缘帮助
众生。4
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4现在这些话语已由追随他的人整理成《静老说的话》一书流通，也发布在网路上。
http://tw.myblog.yahoo.com/012345-6789 ，然此静老说的话是否有淆讹，法义是否正确，将于后文述说。
一西在每个共修处都极为推崇静老，并且发放〈静老开示录〉；当时一西是笔者的亲教师，他的说法我尊重，于是那时每天拜佛，除礼拜回向一西、平实导师外，也一定礼拜回向静老，感谢他对这个地球及学子们的护佑。
但是有关静老“神迹”的事，我总有不解。太多的宗教“大师”用这样的手法来招揽信众，是真是假难以判定，能用这个来衡量证量的高低吗？世尊的修学见道过程清楚明确，而静老对于他是怎样的修学过程？如何往来他方世界？如何帮众生往生？……等，并没有明确的说明，尤其是如何能违背因果律则，让该有的灾难不发生，更是让我疑惑！
《增壹阿含经》卷26记录著，世尊年老时，琉璃王要灭释迦族，虽然世尊曾经三次在琉璃王必经的地方默坐，示意同族之悲，让琉璃王三次退兵，但释迦族最后还是被灭了；目犍连尊者用神通企图挽救五百名释迦族，也没有成功。世尊的威德，目犍连尊者的神通，也难以干预因果，没有消抵释迦族被灭的业力，而“静老”何以能干预全台百姓该受的因果业力？难道静老的威德神通远超过世尊？p.86（编案：后来经平实导师一一证实都是虚假捏造的。）而一西行者上课时，经常的、反覆的述说静老的那些不可思议的神迹与证量，那崇仰的神情与语气，至今记忆犹新；真正在法上指导他、提携他的 平实导师是很少提起。因此早期笔者对静老虽有疑，但尚在依人不依法，对师不疑的层次，也是跟著崇敬著静老；对 平实导师印象并不深。所以当有法师说 平实导师的无相念佛有问题时，笔者是不自量力，抱著踢馆的、救护的心态去上 平实导师的课。
3、一西是否真破参的疑惑？
一西除推崇静老神迹、证量外，也认同静老对法义的见解。当正觉讲堂说静老主张真如心住于头部的说法是错误的，一西却告诉我：“静老主张‘真如住于头部’的见地并没有错，有《大般涅槃经》‘头为殿堂，心王处中’为教证。”一切真悟明心的人皆知，第八识心王遍一切处，不可能是住于某处，他这样的主张也与《金刚经》的“应无所住而生其心”明显冲突。一西曾是我的亲教师，我不太敢怀疑他的说法，只能回答：“这与我所亲证的不同，我要查一下经典。”《大般涅槃经》卷1是这样写著：
诃责家法，自观己身如四毒蛇；是身常为无量诸虫之所唼食；是身臭秽，贪欲狱缚；是身
可恶，犹如死狗；是身不净，九孔常流；是身如城，血肉筋骨，皮裹其上；手足以为却敌
楼橹，目为窍孔，头为殿堂，心王处中。如是身城，诸佛世尊之所弃舍，凡夫愚人常所味
著，贪婬瞋恚愚痴罗刹，止住其中。p.87
这是以四字一句为翻译，先形容己身的不净“如四毒蛇；是身常为无量诸虫之所唼食；是身臭秽，贪欲狱缚；是身可恶，犹如死狗；是身不净，九孔常流；”再说己身的外形“是身如城，血肉筋骨，皮裹其上；手足以为却敌楼橹，目为窍孔，头为殿堂”，接连著说“心王处中”，则是指八识心王处在自己色身之中。
一西未贯穿前后文的义理，显然是先预设立场，由简单的断句中自取其义。若亲证实相者，不但不会错解经典，还能阐扬出经典未显说的真实义。我查证后，回电话给一西，告知断句的问题，他仍回答：“不能说真如不住头部啊！”但真如不是一西及静老所说的只住于头部，而是遍十二处、遍全身的。其实，说住、说不住都有过失；我本不善辩，当时也刚破参没多久，他又是我的亲教师，我不适宜再回什么话，只能“哦！”来结束对话了。
之前有同修曾告诉我一西的见道，尤其是见性有问题，只是解悟。因见性这关并不容易勘验，且我不愿对自己师长的见道起疑；但一西对“真如住于头部”的认知与辩解，让我对其见道的体证与功德受用，产生了极大的疑惑；如果明心都有问题了，那他的见性一定不可能真切。虽然他学习了唯识经论，上课时能引经据典，说的精采，若未能真实体证，犹在算沙数宝之列。尤其对真心的认知都出问题，见地未起，慧眼未具，明心的身心如幻观必无法发起，又常常推崇静老虚假的奇异言说，则一下就落到门外去了，故可推定一西的明心见道顶多只是依于善知识或经典言语的解悟，不是真实亲证，p.88所以才会产生总相智未能通透的过失，而身心如幻观未能成就，更不可能真实见性，成就广妙的（依十住位位阶，相待于七住位而言）世界如幻观。
其次要补充的是，一西在离开正觉同修会后，于他处再度出来领众共修时，曾向大众说明：“有人说真如住于头部，这个说法是有问题的。”5所以，事实上他也知道静老的见道是错误的，但却不对随其修学的学子明说是谁所主张的。不仅如此，仍将《静老说的话》一书运用懿莲念佛会而四处流通；只要有人向懿莲念佛会请书，一定随同寄上《静老说的话》这本书。用一个假言有神迹的人来垫背，用这样的欺瞒心态来弘扬念佛法门，愚弄善良的念佛人，如何能说是“期能自利后得以利益佛子”的修行人？（待续）p.89
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5这是96年11月，由懿莲念佛会公布在http://inlotus.multiply.com/网站上之上课的录音，现已撤除，但仍有录音光碟
继续流通。
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～导师法语～
◎学佛最大的盲点或困扰，就是不能如实理解佛菩提道与解脱道有什么关联；所以学佛学了十
几年、二十几年，乃至印顺法师游心法海到死亡为止七十余年，仍然不能了知佛菩提道与解
脱道的异同。
平实导师著，《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社，2008年11月初版首刷，页6。
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◎五阴只有一世，可是还有一个如来藏，还有一个第七识意根，这样贯串三世因果，那我这
一世辛苦的努力修行，所证悟的这一些法种，死了以后都会在我心中带到未来世去；来世
的五阴虽不是这一世的五阴，但我还是可以藉这些法种再萌芽、再增长，终究可以成就佛
果，这个根本因才是最重要的。
平实导师著，《胜鬘经讲记》第三辑，正智出版社，2009年3月初版首刷，页136。p.90
