—平实导师
（连载十三）
第三节 具足三德方能成佛
接著我们来讲“具足三德才能成佛”。如果已经具足三德了，当然就有三身、四智，那就是已经成就一切种智的究竟佛了。成为究竟佛是依靠一切种智，一切种智是指了知一切种子的智慧，那么一切种子是收藏在哪里？种子又名功能差别，又名为界，而我们的无明种子、业种、六根、六尘、六识的功能差别，也就是所有的种子，究竟收藏在哪里？是在我们各人的如来藏里面。当我们证得如来藏以后，就可以去观察如来藏自己的功能，并且也可以观察如来藏含藏了我们的哪一些种子？这样一步一步进修，三大阿僧祇劫修过了，所有的种子您已经都能具足理解了，都具足实证了──您对所有功能都可以具足运用了，那么就有了一切种智；有了一切种智时就是成佛了p.1，三德便具足了，那时您的三身具足了、四智也圆明了，您就是已经成就一切种智的究竟佛。一切种智还没有具足圆满证得时，就称为道种智，属于诸地菩萨的无生法忍；而这三德，如果不依如来藏，就没有三德可以实证了！这已经在刚才说明过了。如果不是有法身如来藏，那您如何能证得如来藏而有法身德呢？因为连法身都不存在了，而五阴十八界又是虚妄法，是会坏灭的，那么这一世死后，下一世的五阴十八界又要从哪里生出来？当然，生灭法一定要依靠不生灭法才能存在啊！这就是哲学上以及佛学学术研究中所说的“假必依实”的道理。
所以 佛陀说：有为法是依无为法才能存在的，而无为法就是如来藏！如来藏是一切法的所依，所以称为法身。如果没有如来藏，就没有二乘菩提可说，因为二乘菩提是依蕴处界的缘起性空来观察的，具足现观了蕴处界的缘起性空，才能断除我见、断尽思惑，所以缘起性空观是依蕴处界而有的；可是，蕴处界却又依如来藏而有，佛在《阿含经》说：这个“识”─如来藏─来入胎、住胎，才会有色身，才会有人类的蕴处界47。没有蕴处界的出生、存在与无常，就没有缘起性空观可以实证；所以事实上，二乘圣人所证、所修、所观行的缘起性空观，还得要依这个法身如来藏才有，因此他们的解脱德还是要依附于如来藏。
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47编案：详平实导师著《阿含正义》中所举述的阿含部经文。
那么般若中观更是如此啊！因为般若讲的是法界的实相p.2，中道的观行就是在观行如来藏的中道性；意识是不符合中道性的，因为意识有时清净了，是落到清净一边；有时贪染了，却又落到染污一边，所以意识不符合中道性。但如来藏永远是中道性，而一切诸法的根源也是如来藏，般若所说的全都是法界的实相；一切诸法的功能就统称为法界，而一切诸法功能的实相就是如来藏，一切诸法全都离不开如来藏，离了如来藏就没有任何法存在了。证得如来藏时，就会生起法界实相的智慧──就是般若智慧，就有了般若的功德，所以般若德也是依如来藏而有，这在大乘法中称为“开悟”所得的智慧。而法界实相的开悟，只有一种，没有两种，也就是明心。明什么心呢？明常住心、明万法根源心，不可能是明意识心，也不可能是明意识的离念境界。因为意识心是生灭法，祂不具足三德，连一德也无，所以三德依如来藏而有。
假使能够证得缘起性空法，成就四果解脱，也只是证得解脱德的少分，并不具足解脱德。如同刚刚我们所说的“阿罗汉能入无余涅槃，但是不知道无余涅槃中的境界是如何？”可是，菩萨明心了就可以如此现观：当五阴十八界不在的时候即是无余涅槃，剩下如来藏自己，那是什么境界？所以，佛法是在人间就可以实证的，不必要到天界去才可证，也不必要五阴死灭了才说是证得佛法，是现前当下佛法就已具足的。这样来修学佛法，你就可以修得很快乐；因为你有法身德，有解脱德，也有般若德。
当你来这里听我讲“人间佛教的真实义”，如果你已经明心的话，你可以一面看著自己是在涅槃境界中。p.3当你在前往台南文化中心的路上，也许口渴了，买了一杯冰淇淋，在计程车上就吃了起来：“欸！很好吃！又香又甜。”可是在这享受冰淇淋时节的当下，无妨仍是涅槃，心想：“哎呀！学佛真是快乐啊！”可是如果你是学罗汉，譬如：阿罗汉去托钵，在路上他只能看著前面一丈以内的地上，不许东张西望；到了人家门前振锡而立，当人家送出饭菜来时，却不可以去分别那饭菜好不好吃。当人家送饭菜出来时（尤其出来的是女主人），那就不能瞧著人家的脸。可是菩萨却没关系，菩萨当面看著，可是心无邪念；当面看著人家女主人时，却仍然是住在涅槃中；人家布施完了，菩萨要为施主祝愿，因此就很欢喜的祝愿，祝愿施主未来世福德无量、菩提早成。这样自然地摄受对方进入佛菩提道，却是心中依止于涅槃境界，无所谓贪染或离染可说。这样才是学佛，而不是像罗汉一般，得要灭了五阴以后才算是住在涅槃中。
证道的菩萨学佛时总是学得快快乐乐的，不必每天时时刻刻与语言妄念对抗，那真是学得很痛苦。学佛学得不快乐，都是因为还没有证得法身，因此就没有证得三德、没有功德受用；也就是说他没有真的进入佛门，才会学得不快乐；或是错把学罗汉当作是学佛，所以学得痛苦。诸位看看我们这一场演讲，是我们台南共修处的同修们辛苦去筹备出来的，他们忙得不得了，大家身体都很累，但是却忙得非常快乐；因为他们于三德都有所证，或者是已经知道自己即将实证三德了。
你如果想要获得这三德，希望可以快快乐乐的学佛，那你就得要设法实证如来藏──禅宗所讲的开悟明心，p.4也就是进入大乘的见道位中。当你进入大乘的见道位以后，你会更辛苦，但是也会更快乐；因为，进入了大乘佛法的殿堂──进入了佛家，你将会发觉：“唉呀！好多的珍宝都是要送给我的。”确实都是要给你的，你要一直不断地把它们搬回你家中；哪个家呢？你心中这个家。佛都不吝惜，都准备好了，要让你尽量搬回家；可是搬得愈多就愈辛苦，但是搬得愈多也就愈快乐啊！就好像世俗人经商贸易，生意愈好就愈累，简直累得一塌糊涂；然而钱却赚得愈多，心中就愈快乐。大乘法就像是这样，正因为是有这三德的受用，因此殊胜庄严受用无边。
好！三德既然离不开如来藏，那你若是想要得到三德，其实很简单──你只要证得如来藏就够了！这时就有初分的三德了。证如来藏的时候，不单只是证如来藏哦！同时也是初果人，因为一定会同时断除了三缚结。声闻初果人不知道你的三德，你却知道声闻初果人断三缚结的一切见地，菩萨的可贵就在这里。因此，你如果想要快快乐乐的学佛，就应该走上学佛的路，别走上学罗汉的路。而且诸佛与诸罗汉的智慧证量及解脱证量，那是天差地别的；您自己应该想一想：是要学得很快乐而很有智慧、具足解脱二种生死呢？或是要学得不快乐，而智慧远不如诸佛，又只能解脱分段生死呢？
那么，接著再来说：纵使能够证得缘起性空的法，其实也只是解脱德的少分而已，不能具足解脱德。这就是我刚刚讲过的，成为阿罗汉却还不知道本来自性清净涅槃是什么？可是你一旦明心了，p.5当场就可以把本来自性清净涅槃从四个面向来现前观察、证实祂：是不是本来性？是不是自性性？是不是清净性？是不是涅槃性？这都是阿罗汉们所不知道的。所以说：如果要修学佛法，下至修学罗汉法─即使不修学佛法而只修罗汉法─也都必须依八识论来修。如果不依八识论来修，那是连罗汉法都修不成的，连初果都无法证得。
大家就当场来检验看看我这个说法有没有道理，假使否定了第八识如来藏，又确实有能力观察五阴十八界的缘起性空，将会产生什么结果？这五阴十八界，我们拿十八界来说，也就是六根、六尘与六识。这六根里面有个意根，意根是无色根，是意识的所依根；祂也是心，不是物质，不是色法。那么其余的五根：眼、耳、鼻、舌、身根，都是有色根；这五个有色根又分成扶尘根与胜义根。胜义根就是我们的头脑，包括大脑、小脑、延脑，整个头脑就是五胜义根的集合体；我们外面所看得见的：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月，身体则是像一个肉桶！这些叫作扶尘根，是五根中的扶尘根，而五根的胜义根都集合在头脑里面，这些是色法根。所以，六根中有五个有色根，还有一个心根叫作意根──意识心所依之根。有了六根以后，接著还有六尘──色、声、香、味、触、法。当六根接触六尘的时候，如来藏就生出了六个识──眼、耳、鼻、舌、身、意等六个识。这六个识加上你的意根──心根，请问：这时是有几个识呢？是七个识罗！而这七个识全都摄归名色的名之中。好！阿含部的经文中很明确的告诉我们：现象界中，我们的五阴十八界中已经有七个识。如果否定了意根，意识就不能现起了，那还能修阿含解脱道吗？p.6而且，否定了意根就是把阿含解脱道推翻了，不信受《阿含经》所说的八识论法义，观行时一定会偏差，又怎能确实断我见呢？根本就无法实证罗汉道，何况能证佛道？所以不该否定第七识。现前可以证实的六识之中的意识，还得要依意根的存在及配合运作才能出生，因为意识是意法因缘生嘛！
这样子，总共有七个识了！可是佛说：还要有另一个识入胎，才能有色阴出生，然后才能有眼等六识心出生。佛陀问阿难说：“如果这个识不入胎，能有名色吗？”名已经函盖意识等六识了。阿难尊者回答说：“不行。”佛陀又说：“如果这个识入了胎，随即又出胎，母胎中的婴儿名色能增长吗？”阿难尊者答：“不行。”佛陀又说：“这个识入胎以后出生了名色，婴儿身体具足，离开母胎而出生了；然后这个识就离开婴儿了，那婴儿会继续成长吗？”阿难尊者说：“不行。”可是，名与色函盖了十八界，名与色里面已经有五色根以及七个识了，因为意根也包含在名之中，而六识也包含在名中；佛陀又说另外还有一个识入了母胎，才能出生了名色；这样子，阿含中不就是讲八个识了吗？当代那些南传佛法的人们，竟然还跟随著印顺法师在主张六识论，说第七、八识都是由第六意识中细分出来的，那不是心想颠倒了吗？
以上所说的，都是圣教量里面的记载，白纸黑字分明写著，并不是我萧平实杜撰的。而且，只有北传阿含这么说吗？不然！南传的《尼柯耶》─南传的阿含─也是如此说的，那还是八个识啊！那么大家想想：如果阿含声闻法─罗汉法─是主张只有六个识，那他们会想：“阿含中说：入无余涅槃时p.7是要把五阴十八界全部灭尽的，那我将来舍寿时想要入涅槃，一定要把五阴十八界都灭尽。然而我的六个识都灭了，却没有第七识可灭；可是阿含圣教中说意根也要灭掉，那我不是应当要找到意根再来灭？那我何时才能找到意根？我又不信有意根，那我何时才能证涅槃？”因为他们认为只有六个识，这时他们就无法断我见罗！因为他们会恐怕将来入了涅槃以后成为断灭空。
那么阿罗汉也一样，在成为阿罗汉之前，一定会先考虑到一点：我把自己断灭了以后，入了无余涅槃中，是不是断灭空？阿罗汉一定会把这个顾虑提出来问。这个问题若是由凡夫所问的，佛陀就会把它当作无记的问题来处理；但是若由证果圣者提出来问时，佛陀可就不把它当作无记来处理了！佛陀说：涅槃是真实、寂灭、清凉、常住不变。既是真实，又是常住不变，当然无余涅槃不是断灭空。佛陀说阿罗汉证得的涅槃一样是真实，也是常住不变；可是无余涅槃中没有六尘、没有六识、也没有六根，所以是绝对寂灭，其中没有任何的五阴我、十八界我存在，当然也就不可能有烦恼，所以说它是清凉。那么，这样讲解完了，诸位就了解了：必须认定人人都有八识，才愿意灭掉意根与识阴等六识而入涅槃；这时全然都无十八界我了，却仍然不是断灭空。所以，如果你想要修证佛法乃至修证罗汉道，都必须要承认：一切正常的人都有八个识，否则你连罗汉道都无法修──连声闻法都无法修；因为在断我见的时候是要把十八界全部否认的，是要能现前观察十八界的每一界都是虚妄法。如果是六识论者，显然是无法断我见的！p.8因为，把六识给否定了以后──从阿含圣教中也知道入涅槃时是要灭掉六识全部的，那时将会成为断灭空，心中当然不愿意证果是这样证的，当然就无法确实断我见，而初果也就不可能证得了。那时假使还自称是证果的人，那就是大妄语！你想：有人愿意在修行成功以后成为断灭空吗？我跟诸位报告：连断见外道都不愿意成为断灭空。他们嘴里说断灭、无后有，实际上他们还是很喜欢下一辈子自己继续存在──深心中是期待自己还会往生到下一世去的。
所以，如果是六识论者，在二乘法中也无法修出成绩来，连断我见都不可能；当他们想要断我见的时候，一定会考虑到入涅槃时将会成为断灭空啊！那就不得不在坚持六识论的同时，又去施设一个意识的细心常住不灭的说法。然而他们说意识细心是从意识细分出来的，却不属于意识所摄，这不是世间最颠倒的人吗？因为这是连世间法的逻辑都讲不通的说法。所以，六识论的应成派中观师，不论是印顺法师或达赖喇嘛，不得不再去施设一个意识的细心或极细心常住不灭，认为入了涅槃以后，意识极细心还存在不灭，正好是回到八识论的逻辑中，却是永远无法懂得真正的八识论，永远无法实证初果的证境而继续否定第七、八识，所以说这些人正是欲学罗汉却违背罗汉道的愚痴人。
然而，问题是：意识的细心是不是意识？意识的极细心是不是意识？这是他们最大的问题。事实上，意识的细心是意识，意识极细心也还是意识，而且佛陀曾说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”p.9既然一切意识都是以意根与法尘相触的因缘而出生，当然一切意识都是生灭法；从至教量及证果者的现观来看，都是不可推翻的至理。然而那些主张六识论的人，依循阿含圣教，就算是修到后来想要入涅槃时，或者在欲证初果位而想要否定六识的全部时，就不免要在知见上落入断灭见，也不免要在实证上落入断灭空；否则就必须强词夺理，当然那时心中也知道自己的说法是强词夺理；那么他们修学及弘扬人间佛教的理想是无法成就的，一定会被有智慧的声闻证果者或证悟的菩萨所破斥。
当他们继续坚持六识论时，在人间佛教中─在人间不论怎么样努力修学佛法─都必然是无法成就的，因为本质已经是断灭空，连自己都不会信受而只能假装信受；这样疑见萦绕不断，怎能实证罗汉道？当然是连初果都无法证得的。所以说，若是不承认八识论，那么在声闻道中也是无法修行成就的。因此，修学解脱道─学罗汉─若是想要成就的话，不论是想要证初果乃至阿罗汉果，都必须要先信受八识论。因为，从阿含圣教中已经证明：阿含罗汉道，不论南北传的圣典记载中，都是八识论的正理，从来都不是六识论的歪理。修学南传佛法的人们，都必须要信受阿含圣典中所说的“取阴俱识”、“入胎出生名色的本识”；这个入胎出生名色的本识，是时时摄取五阴而与五阴同在一起的第八识，也就是本识、入胎识；承认了这个第八识，才有可能远离断灭见，才有办法断我见，才有办法把十八界的虚妄性观行清楚之后承担下来，于是初果就证得了；否则是无法承担的，一定是连我见都断不了的。
乃至加修四禅八定、三明六通而成为大阿罗汉了，p.10也仍然必须要信受八识论，否则他就无法成为阿罗汉，一定会退回凡夫位中；因为他不可避免的要去探究：入涅槃以后是不是断灭空？这是所有须陀洹、所有二乘法中修证者，在观行蕴处界缘起性空的过程当中，一定无法避免而会碰触到的问题，绝对不可当作无记的问题来处理。因为，解脱道的修行是在现观蕴处界的缘起而性空，既然一切诸法都是缘起性空，又跟断见外道有什么差别呢？这当然要先探究清楚！如果没有探究清楚而想要断我见、想要否定六识自己全部，绝对是不可能的；因为他将会碰触到断灭空的见解或境界，这就是印顺派的学人不得不新发明意识细心（细意识、细心、微细意识）常住说48、灭相真如常住说的由来，也正是印顺派的所有学人无法断我见、证初果的根本原因。所以在凡夫位中想真修解脱道的人，一样是要承认八识论的，必须远离六识论的邪见。至于修学佛菩提道─学佛─的人也是一样，都必须承认有八识、依止八识论正见；否则绝对不可能证得第八识如来藏，将会只证到第六识；然后认定第六意识（或细意识、极细意识）是最终心、不坏心，于是我见便根深柢固的盘在他深心之中；取证声闻初果，当然是遥遥无期的。
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48印顺于《唯识学探源》页49说：【经上虽说灭受想定是无心定，但也说入灭受想定的“识不离身”；所以，有情必然是有心的。闷绝等仅是没有粗显的心识，微细的意识还是存在，只是不容易发觉罢了。相续的细心，就在这样的思想下展开。】
第四章 释印顺人间佛教 与 佛菩提道之差异
我们接著要进入到第四章来说明：印顺法师的人间佛教思想本质p.11，跟佛菩提道的正理有什么差异？这个题目很重要。如果不能理解他的“人间佛教”本质与佛菩提道所说的人间佛教有什么差异，那么就无法离开印顺法师弘传的邪见，也就永远无法离开六识论的断灭本质。此外，提出人间佛教的主张时，应该解说他提出人间佛教的缘由；不能只引经中“诸佛终不在天上成佛”一句话，就否定了天界佛教、诸方世界佛教存在的事实，却始终讲不出“诸佛唯在人间成佛”是依什么利益、什么原因而这么讲、这么做，也讲不出诸佛为何要教导菩萨们常在人间修菩萨道的原因。而我们将会在今天把其中的某些比较直接的原因加以说明。至于较为间接的原因，由于时间不够，就不作说明了！
第一节 菩萨散处人间各种行业中──僧衣能使人证悟？
在第四章的第一节中先说：菩萨散处于人间各种行业中。这一节的子题是说——僧衣能不能使人证悟？
菩萨散处于人间的各种行业中，上从出家为僧、示现离欲的比丘、比丘尼，中如国王、高官、富贾，下如贩夫走卒乃至婬女，都可能有菩萨住于其中；他们都是已经证得佛菩提果的人，但是却不一定身穿僧衣。如果僧衣能使人证悟，那可就太好了，大家都要为此兴奋鼓掌，然后都去买了件僧衣在佛前供养，供养以后撤下来，把头发剃光了，去加受比丘、比丘尼戒，自己把僧衣穿上去，就一定可以证悟了。但是，不论证悟佛菩提或证悟罗汉道，都不是靠僧衣，而是靠“心”。只有“心”才能使人证悟三乘菩提，而什么样的心能使人证悟呢？是要具有正知正见的心，才能使人证悟三乘菩提。这个正知见，p.12大家一定要先建立起来；若没有正确的观念，所学的佛法将会跟著偏差，因为一定会蔑视未穿僧衣的真善知识，落入僧衣崇拜中，永远只会跟著某些尚未证悟的僧人修学，而蔑视（排斥）未穿僧衣或者虽穿僧衣而说法与一般出家人不同的善知识；因为一般僧人多数是尚未证悟三乘菩提的，那么他只认定身穿僧衣的人而追随修学一世之后，仍然还是茫无所措，而且也将会学得很痛苦──不论他是学佛或学罗汉都一样。所以，常常有人学佛学到后来，事业不顺，家庭闹革命，跟亲属的关系都变得很疏远；因为他们学法时始终无法入门，而且花了很多时间而忽略了家庭及事业，后来就导致学法、家庭、事业，三者全都出了问题。
因此，如果真的想要学佛，就一定要有正确的修行知见与方法，在实证上就不会有大困难；也可以有时间照顾到家庭与事业，然后一生就可以快快乐乐的学佛，并且家庭和乐、事业顺利；当然也不会白来这一世，更不会像印顺派那些人学得那么痛苦。我想，诸位都不愿意白来这一世，也都不愿意痛苦的学佛而使家庭及事业受到负面的影响，并且更不乐意在痛苦的学佛过程中，却一世都无法实证丝毫。大家都希望能快乐的学佛，并且很快乐的实证，这应该是人同此心、心同此理啊！
在这个心态下，平实得要先藉著善财大士五十三参的内容，举证出来让大家了解：依心来修学，才能快快乐乐的实证，别再落入僧衣崇拜中。我已经穿了二千四百多年的僧衣了，从上一世就下定决心：假使不是必要，我未来世将不再穿著僧衣，效法善财大士一般修习菩萨的童子行，p.13不再落入僧衣崇拜中；以心为归，来实修菩萨道。善知识的五十三参，使善财童子从凡夫位到达等觉位，是在一世之中完成的；如果有这样的机会，诸位愿意不愿意来修童子行？我想应该大家都愿意。也许女众们会这么说：“童子行，我没办法修。”那你们来世也可以修童女行，一样可以五十三参之后成佛啊！而且，来世是否还是女人身？也是不一定的。所以我想，你们应该也是愿意这样修的。童子、童女，是大乘法中的两种出家人，譬如文殊童子、普贤童子、迦叶童女；大乘法中还有另外两种出家人，是比丘、比丘尼，这就是大乘法中的四种出家人。再加上在家人，大乘法中就有五众；而在家人又有男女性别的差异，这就有六众了；为了出家的缘故，当然也会有沙弥……等众。但是，在善财大士的五十三参里面，大乘法中的童子、童女、比丘、比丘尼，全部都有。我们就依善财大士的五十三参来略谈菩萨们：
【讲义文稿】文殊师利菩萨为善财童子开示云：【善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知识，亲善知识，问菩萨行，求菩萨道；善男子！是为菩萨第一之藏，具一切智，所谓求善知识，亲近、恭敬而供养之。是故善男子！应求善知识，亲近、恭敬，一心供养而无厌足，问菩萨行：云何修习菩萨道？云何满足菩萨行？云何清净菩萨行？云何究竟菩萨行？云何出生菩萨行？云何正念菩萨道？云何缘于菩萨境界道？云何增广菩萨道？云何菩萨具普贤行？】49
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49《大方广佛华严经》卷46〈入法界品第34之3〉p.14
讲记：由这一段等觉菩萨的开示，可以知道修学佛法的首要，第一步就是寻觅善知识；找到了善知识以后，第一步骤就是要亲近，总不能距离于三千里之外而想要跟善知识学法。亲近之后则是要作供养，供养之后得要奉承。奉承，就是侍奉与承事。（不过这在我们正觉同修会中不一定通用，因为我们正觉同修会中的善知识并不接受供养，除非身现出家的童子相、童女相、比丘相、比丘尼相。）亲近、供养、奉承之后，接著还要在法义上求问；也就是说，要从善知识那里把解脱道弄清楚，把佛菩提道弄清楚，把见道应该有的知见、方法与次第弄清楚，当然也要把追求见道功德前应该有的心态、次法、资粮、条件弄清楚，然后跟著善知识修学，不久之后，佛法就可以有成就啦！
接著，平实在此要教导大家依成佛之道的内涵来观察。大乘法中的善知识有不同的层次，大略来说有六个阶段，这六个阶段可以分为五十二阶。六个阶段讲的就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等六个阶段，然后就成为妙觉、如来了。但是这六个阶段，可以细分成五十二个阶位，也就是从十信位的初信位开始，一直到最后的等觉位，这就是所有菩萨取证佛果前必须经历的所有阶位。《华严经》所说的善财大士五十三参，就是成佛之道所应修学的五十二个阶位；在这五十二个阶位中，总共要参访五十三位善知识；如果能够一一亲历而参学，就能具足佛法。善财大士是大福报的菩萨，一生之中具足五十二阶位的善知识，所以能进入弥勒菩萨的大宝楼阁中，获得了大宝楼阁中所有的佛法珍财，p.15成为等觉大士；而他是修童子行的，是大乘法中示现在家身相的出家人，所以就被称为善财“童子”。
讲到这里，也许有人想：“唉呀！你讲的是《华严经》，可是人家都说《华严经》是后人假造的。”但是在我们正觉同修会中却不认为是假的。譬如说，有八个字是诸位耳熟能详的：“三界唯心、万法唯识。”当你明心的时候，你确实可以观察三界一切有情都同样是有这个心啊！不论是欲界、色界、无色界的有情，全都同样是由这个心来成就的，再也找不到有别的人（或者心）可以成就三界的有情了。而你也可以现前观察：万法都从八识心王和合运作而出生的，确实是万法唯识。这都是可以实证及现观的，怎么说它是伪经呢？只有受持六识论邪见的人才会说它是伪经，因为他们读不懂而无法相信《华严经》中的说法；但是在我们正觉同修会里，《华严经》中所说的法是可以实证的，所以《华严经》绝对不是伪经，并且《华严经》中的法义函盖了一切佛法，具足解说成佛之道的次第与内容。若是没有《华严经》所说的全部法义，成佛之道就不具足了；因为欠缺了成佛的过程与内容，没有具足五十二位阶的次第与内容可以依循修习而成佛了！那么这样一来，就是在指责佛陀还没有完成化缘，应该重新再来受生一次，把未讲的成佛之道次第与内容都具足讲解完毕以后，才可以离开这个星球再去别处度化众生。而我们也已经在前面讲解过了：南北传诸经所讲的阿含罗汉道，确实是无法使人成佛的。
《华严经》中讲解五十三参，但是善财童子的五十三参，总共参访了五十二阶位的善知识，这些善知识遍布于人间的各种阶层之中p.16，或者在家、或者出家、或者贵为国王、宰官（专门判罪犯剁脚后跟的执法者）。平实在这里谨依《六十华严》善财大士所参访的善知识，举而示之。这五十三参中的善知识，甚至也有身分卑贱至当妓女的；而这些善知识们─也就是说这些菩萨们─在世间法中的身分是随缘的，并不确定或执著一定要现哪一种身相；所以真正在修学佛道的时候，不可以依表相来观察。
那么平实就依《六十华严》善财大士所参访的善知识，大略举出来说（只举出他们的身分与名称就好，参访请法的过程与内容就不说了）。在十信位中，善财大士初参比丘功德云、第二参比丘海云、第三参比丘善住、第四参良医弥迦、第五参长者解脱、第六参比丘海幢、第七参优婆夷休舍、第八参仙人毗目多罗、第九参婆罗门方便命、第十参童女弥多罗尼。童女弥多罗尼即是大乘法中的出家人，专修童女行。在五十三参中所有的比丘、比丘尼，当然也都是大乘法中的出家人（相上有别于童男、童女菩萨，乃现声闻相），不是二乘法中的出家人，是学佛而非学罗汉的。
再来是善财大士参访的十住位菩萨：第十一参比丘善现、第十二参童子释天主、第十三参优婆夷自在、第十四参长者甘露顶、第十五参长者法宝周罗、第十六参长者普眼妙香、第十七参国王满足、第十八参国王大光、第十九参优婆夷不动、第二十参外道随顺一切众生。
在十行位中，第二十一参长者青莲华香、第二十二参海师自在、第二十三参长者无上胜、第二十四参比丘尼狮子奋迅p.17、第二十五参淫女婆须蜜多、第二十六参长者安住、第二十七参童子等觉菩萨观世音（特地示现者）、第二十八参童子正趣菩萨（也是示现）、第二十九参天人大天、第三十参道场地神名为安住。
再来是十回向位：第三十一参夜天婆娑婆陀、三十二参夜天甚深妙德离垢光明、三十三参夜天喜目观察众生、三十四参夜天妙德救护众生、三十五参夜天寂静音、三十六参夜天妙德守护诸城、三十七参夜天开敷树华、三十八参夜天愿勇光明守护众生、三十九参林天妙德圆满、四十参童女释迦瞿夷。
善财大士所参访的十地菩萨们是：第四十一参佛母摩耶夫人、四十二参三十三天正念天王中的天女天主光、四十三参童子师遍友、四十四参童子善知众艺、四十五参优婆夷贤胜、四十六参长者坚固解脱、四十七参长者妙月、四十八参长者无胜军、四十九参婆罗门尸毗最胜居士、第五十参之童子、童女名为德生、有德。至于等觉位的善知识，是第五十一参比丘弥勒、第五十二参童子文殊师利、第五十三参童子普贤。
好了！这样介绍完了以后，诸位可以来分析及了解了：这五十三参中，现声闻相的出家菩萨总共有七位，其中六位是比丘、一位是比丘尼，这六位身穿僧衣而示现声闻相的比丘菩萨中，前五位的比丘，有四位比丘还在十信位中、一位比丘是十住位中的第一住初住位，都还没有明心。但是有一位比丘尼证量蛮高的，她已经到了十行位中的第四行了！也就是说，她已经明心而且是眼见佛性（眼见佛性者是第十住位），p.18然后再往上进修到第四行位；破邪显正的事情，对她而言已经是轻而易举的事了，所以她的证量已经很高了。最后一位现声闻相的菩萨比丘则是弥勒菩萨，祂是因为在僧团中代佛摄受声闻人的缘故，所以示现比丘相。
那么再来看看现童子相、童女相的出家菩萨（出家修童子行、童女行，才称为童子与童女）像文殊师利、普贤都称为童子，善财大士也称为童子；可是维摩诘菩萨就不称为童子，因为他示现为在家相而住在自己家中，也有妻女，所以他不是出家人而是在家人。在大乘法中出家而修童子行、童女行，他的出家身分，在外观上是与在家菩萨一样的，并不容易分辨出来；大家也可以看到经中的记载，文殊、普贤、观音、势至等人，都是穿著华丽、庄严，佩戴璎珞、宝钏、宝冠，而且都留著飘飘长发。我们想要回复佛陀时代的大乘寺院气象，所以我们正觉祖师堂将来会有四位常住：三位是比丘，一位是童子。50将来正觉寺建好了，这个规模当然将会扩大，寺中的常住人员将会有童子、童女、比丘、比丘尼等四众，全部都是菩萨僧，要使佛世的大乘气象重新恢复过来。（待续）p.19
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50编案：平实导师依据演讲当时正觉祖师堂常住人数说明，后来人数有陆续调整中。
?导师法语?
◎所以一切出家菩萨都应该以菩萨戒为最重要的依止，而不是依声闻戒为主要的依止；应该认
定菩萨戒为正解脱戒，而声闻戒所摄的比丘戒与比丘尼戒只是别解脱戒，不是正解脱戒；因
为所修的是成佛之道，是菩萨道；而成佛之道是靠菩萨来弘传，不是靠声闻圣人来弘传。…
…只有以菩萨戒为依止而出家或在家修行弘法，可以使人成佛，而菩萨戒的精神就是教导大
众要修学一乘道。
平实导师著，《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社，2008年11月初版首刷，页230。
◎对于解脱道的修证，一定要恪遵 佛嘱，确认本识的存在（不必一定亲证），才能远离断、
常二见的妄想境界。
平实导师著，《阿含正义》第四辑，正智出版社，2007年2月初版首刷，页1034。 p.20
