附录二：《辨法法性论》文
顶礼曼殊室利菩萨
由知何所断，有余所应证，欲辨彼等相，故我造此论。
此等一切，二类所摄，谓法与法性。法表生死，法性表二乘涅槃。
如所显现二、及名言虚妄分别，是为法相；无而现者，是为虚妄；
分别者谓于一切无义，唯计度耳。无能取所取能诠差别之真如，
是为法相。无而显现故错乱，是杂染之因，如见幻象等；
不见有亦尔。无与现中随缺一种，则错乱不错乱；杂染清净，
皆不随转。二者非一非异，以有无有别及无别故。
由六种相通达法为无上，谓相、成立、非一异、所依共、不共、
悟入显现能取所取而无实事。相及成立、非一异者，如略标说。
诸于何流转？彼为所依？谓有情及器世间。器世间如共所了，
有情世间有共不共；胎生、名言、摄受、治罚、功德、过失；
互为因故，更互增上，故名为共。(颂本有损益二事)依、了、业、乐、苦、死、生、缚、脱，由不共故名为不共。
共现似外所取者，即能取识，离识无别义，以共故。
不共他心等识为所取者，其等引非等引识亦互非等境，
以于非等引前，现自分别故；于等引三摩地行境中，亦现彼影像故。若现似所取非有，则现似能取亦成立非有，
故善成立能取所取现而非有；
无始等起善成立故，二取非有亦善成立。
由六种相通达法性是为无上，谓相、依处、决择、触证、随念、
悟达彼自性。相如略标说；依处谓---一切法、与契经等十二分教一切句身；决择谓---依大乘经如理作意所摄一切加行道；
触证谓--为得正见故，以见道现量加行亲证，领受真如。
随念谓如触证为除彼垢之菩提分所摄一切修道。
悟达彼自性---谓“无垢真如，于一切种唯真如现”，
此即转依圆成实。
由十种相通达转依是为无上，谓通达--自性、物、补特伽罗、差别、所为、所依、作意、加行、过患、胜利。
通达自性谓--无垢真如，不现客尘，唯现真如。
通达物谓--共器识真如转依，契经法界真如转依，不共有情界识真如转依。
通达补特伽罗--初二真如转依是佛菩萨者，后亦是声闻独觉者。
通达差别谓--诸佛菩萨有严净土差别，法身受用身差别，获得化身差别，以得普见、教授、自在有差别故。
通达所为谓--宿愿差别，说大乘法所缘差别，于十地中加行差别故。
通达所依谓--由六相通达无分别智故；
由六相通达者谓--由所缘故、由离相故、由正加行故、由相故、
由胜利故、由遍知故；由四相通达所缘，谓说大乘法，于彼胜解、
决定、圆满资粮故；
由四相通达离相，谓由离所治品、能治品、真如、智法相故，
如其次第，此即显示永离粗、中、细、长随转相。
通达正加行亦有四相，谓由有得加行、由无得加行、由有得无得加行、由无得有得加行；
通达性相亦有三相，谓住法性故、由善安住无二取离言说之法性故、无显现故，以二取、言说、根、境、识、器世间不显现故；
此显彼相如经所说---无色、无观、无示、无对、无住、无现、无了、无依，是无分别智。显现故，由见一切法如虚空故，见一切行如幻等故。
通达胜利有四相，谓得圆满法身故，得无上乐住故，得见、说自在故。
通达遍知亦有四相，谓对治遍知故，自相遍知故；差别遍知故，
业遍知故。
其对治遍知谓无分别智，是五种无执之对治，谓执著法、人、变坏、异、损减。
自相遍知谓不作意、超寻伺、寂静、自性义、取相，离彼五事是此自相。
差别遍知谓由无分别、非一分性、无住性、毕竟性、无上，五相差别故。
业偏知谓远离诸分别，给无上安乐，令离烦恼所知二障；其后得智悟入一切所知相，严净佛土，成熟有情，给一切相智。
五种业差别，通达作意者，如云：菩萨欲证无分别智，当如是作意--由无始时来不知真如，虚妄分别一切种子，是现似不实二取之因；于彼能依亦异，其因及果，虽现似有而非真实；由如是现，法性不现；由彼不现，法性则现。菩萨如是如理作意，便能通达无分别智。由如是缘，便达缘唯识，由缘唯识便能通达一切义无得；由一切义无得，便能通达唯识亦无所得；由彼无得，便能通达缘二无别；其二俱无得，即无分别智；此无境无得，是一切相无得所显故。
加行通达有四种相，谓胜解行地，由胜解加行故，是决择位。
于初地中由各别内证加行故，是触证位。
未净六地中由善修习加行故，清净三地中亦尔，是随念位。
于佛地中由究竟加行故，佛事任运无间故，是到达自性位。
通达过患谓--若无转依有四种过，谓无不起烦恼所依之过，无发起道所依之过，无般涅槃补特伽罗安立名言所依之过，无安立三种菩提差别名言所依之过。与彼相违有转依，应知是四种胜利。当知彼等实相，如实通达转依；无法显现，如梦幻等；转依之喻，如虚空金水等。
译者按：此论先由静贤论师与戒胜译师，翻梵成藏，次经罗黑达论师与喜金刚译师，重译决择。其颂本则系迦湿弥罗摩诃啰那论师与狮子幛幢译师所翻。散颂并行，未尝是非也。客岁冬月，因太虚大师欲考西藏所传慈氏五论，命尊译颂本，编而付梓；其五论中，三诠唯识，两明中观，代代相承，曾无异说。尤以辨法法性论与辨中边论，体例组织虽有差别，其决择唯识有义，则同说“三界心心所，谓虚妄分别。诸识所取义，皆不离内识，彼言说熏习，是现取二因。”其决择二取空义，则同说“现似二取性，如现实非有。虚妄分别性，非实有全无，虚妄分别中，都无二取性。二取现无实，境无故识无。由境识无得，便入无分别。”如是等义同出一辙，无稍间然也。
