郭正益老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要讲的子题是：善恶的标准？善因会得恶果吗？
实际上大家对于这两个问题是有一点疑惑的。世间上的人很难要求自己在每一个境地之下，都可以完全达到一个完美的善的标准。因此大家就想：是不是佛法中可以通融，把善的标准稍微降低一下？或是说我这样做是不是违背了善法？是不是变成了以后会遭到恶果？也就是说，我是不是触到恶的底线呢？在那种情况下就引生第二个问题是：我怎样去看待世间上的人？为什么有的人我觉得说他好象是一个好人，但他怎么会遭到那样的报应呢？
我们今天就来讨论这两个问题。实际上对于许多人来说，他很奉公守法，他也不是好人，也不是坏人。甚至有的人在奉公守法之上，他非常地帮助世间的人，他照顾他的家庭，也照顾他邻居，也热心公益，他超越一般的这种循规蹈矩的人了，他应该算是好人。至少说，即使他没有特别学佛，我们认为他是世间的善人，因为他心地纯善。
可是假如说有一天发生一件事情，一颗炸弹掉下来，这方圆十里之间一下夷为平地，不论是好人、坏人、善人、大恶人全部都死了，那你说这边的人有没有人造善因？有！有没有人造恶因？有！有没有人造大善因？有！有没有人造大恶因？有！可是他们一切都死了，那怎么来看待这件事情呢？所以不用特别去从善因得到恶果来看。应当想：如果有因，一定是有更远的因了。没有错！佛法告诉我们说这是共业，而且有时候不只是这种灾祸，有时候敌人他来到这个国家，然后烧杀掳掠，让这个国家的人民痛苦，甚至都被杀害。在这种情况下，这地方的民众就得到一个共业了，共业的成就并不是很容易可以违抗的。那我们就可以知道，过去的因有可能是个人的业力，也有可能是许许多人合在一起的业力，他们这样的业力就会形成将来会得到反过来的业报了。
譬如说过去生杀人，这一辈子可能被某一个人杀死。那如果过去生许多人来杀人，杀一个人，可能这一生呢，就被一个人来杀死这么多个人，所以因果之间它很复杂。以前台中曾经有一个事件，好象是一个KTV的一个这种演唱的歌唱的还是什么，从那一个火灾事件以后，台湾就订定了一些比较严格的标准。那里面就有一个故事流传了，流传下来就说：有一个女孩子，她在那一次火灾事件死了，结果她后来托梦给她男朋友，她说了，她说：“我们之前因为造了那个业成熟了，所以刚好所有的人汇集在这里，因此遭到这个不幸。”
也就是说业呢，它也不是无缘无故的，因为如果无缘无故的话，那就是有另外一种力量了！这种力量来产生这样的业，也就是说，这个道理就是别于佛法了。因为佛法说一切的业，它不论是因还是果，都是由如来藏所成就的。如果说别于这个道理，那请问：“那个业的因，到底是什么样的法来执持的呢？”执持就是说祂所蕴藏，而且且不说执持蕴藏，因为你要怎么收藏，那已经很困难。你要经过无量劫来都还可以收藏这样的种子，这样你要用哪一种容器、器皿？而且要怎么样的分类？这都是非常困难的。我们且说那更之前呢，这个因到底是怎样判定的？谁来当法官呢？谁来审判这件事情应当得什么样的果呢？世间的人再厉害的法官也做不到啊！因为业的因它很困难定，因为它要定，它必须要有一个知道当地的文化习俗，然后当地有多少人？然后这边的人的有情各个想法是什么样？好比说这边的人他们都认为杀人是可接受的，杀哪一种人呢？杀害坏人或是杀害别族的人，或是要杀害一些人来祭祀、祭拜鬼神。在那种情况下，他们会有他们的共业。但是他们的恶心所，就是那恶心所比较弱，因为他的恶心所比较弱，是说他们不知道杀人是对这样众生不好的，他没有人来警醒他们，因为那是他们的文化传统，他们这种邪执邪教，然后这种执取的文化造成。
可是如果有一个地方，在文明的社会，你同样杀人，可是你是瞋恨对方，因此你的果报，是不是应当就比刚才那一个文化不昌明的地方，所去杀人来得重呢？那当然是！古时候的人生存，他就自命为别的种族都是跟他敌对的，所以他们为了生存而战斗，他们不论是用怎样的观念去漂白自己杀人，然后合理化自己杀人的理由，他们也总是比目前用瞋恨心在文明社会杀人来得好得多了。
所以透过教化或没有教化，或教化深广、文明昌盛与否，他们同样杀一个人，因就不同，而且其中：什么叫作善心所？什么叫作恶心所？譬如说，佛陀祂有一次，因为有一位商人，他想要害死其他的人，因为他想要获得更大的利益，所以就想要谋害其他人。佛陀在这种时候祂没有办法，那时候祂当菩萨，所以祂最后只好起念作了一个重大的抉择。祂说：“宁可我杀他下地狱，但我也要想办法，因此而救其他的人。”所以祂就杀害了这个人。那你说：“它是善因还是恶因呢？它是善念还是恶念呢？”所以善恶执取这不是很容易的，然而在这种情况，这种特殊情况下，菩萨并没有因此而下地狱，因为祂杀人的时候没有恶心所，祂是不得已的，祂也是怜悯对方，希望对方不要因为杀这么多人而到地狱去。因为他以恶心所杀人，又不只杀一个人，将来他的地狱中的业报会非常的苦。
所以，这些的业不是来自于另外一个法，另外一个想象的法，从天上的，或从虚空中的，或是一个能量的法，或是一个天主的法，然后才能够成就世间的因果。因为如果有这样完美的这样的有情，那他应该做一件事情，不是帮大家来记录，而是应该干涉大家，让大家怎么办都要根据他的旨意来做，大家都作好人就好啦！虽然你不学佛，但是你既然能够记录别人业种，记录所有的有情业种，连蚊子、蚂蚁的业种你都记录，那你何必花这么多的时间来记录，而不教导大家应当怎么作呢？甚至大家怎么作的话，你马上可以现起未来他的果报；他看到他的果报，他就浑身发抖啦！不是吗？这样他还会敢造恶吗？既然你可以让他未来果报可以未来现起，你现在也可以透露一点迹象给他看看，不是吗？既然你威德力这么厉害，全宇宙、全世界乃至于别的宇宙、别的世界，你都可以把他们的业的因和果都可以记录，都可以发起，都可以让他们这个果报这样持续，乃至于地狱还受这种业：那你为何不行行好？更慈悲一点，让这些众生都能够究竟离苦得乐呢？
可是没有；没有的意思是说，只有佛法所说的这个法，就是如来藏法，这个如来藏心地出生了一切的善恶诸业报，然后这诸业报也不是如来藏祂自己所想要创造，所想要制作的。因为如来藏祂没有要干涉一切众生有情你自己的决定，祂让你的七转识心自己决定说，你觉得怎么样比较好，你就自己决定好了；你的六识心里面的意识聪明又伶俐，然后你的第七识心这个末那－就是意根，最后遵从这个意识心的决定，作了最后决定，最后这个决定就造这样的业来继续辗转、流转了。因此如来藏就让这个果报怎么现起。所以我们看到这样的法界，就是拥有这样的实理。
所以并不是一切众生，在哪地方可以牵拖到有天人、有虚空，或是我不学佛是因为我看到世间上有的人他很好，可是他得到恶果。佛法怎么解释？佛法解释很单纯，善恶标准也很单纯，就是说善恶的标准，如来藏会一五一十地记录，一切的业因成就一切的业果，善恶是有标准的；然后每一个人的业既然有因被记录下来，将来报应就会成就，不是没有果报的，只是俗语所说的“时候未到”。因此造善因的人他得到恶果，就因为他果报到了嘛！那你说他这辈子的善因，这辈子的善因可以未来世来使用啊！不会说善恶可以抵消，可以互相的这样挪过来、东挪过去，不是如此。
所以说善恶标准，在如来藏衪是很清楚的，只是说我们反而不清楚了。如来藏能够记录业因，衪清楚是应该，那我们应该怎么清楚呢？这就提到说佛法所说的三归依还有五戒。三归五戒就是一个简单的善恶的，可以直接实践的善恶的标准。因为受三归依的人，他心目中知道说法界的究竟理是佛法僧三宝，这样的法界究竟理，实际上就是以佛所说的理为真正理。佛陀因为证得这个理，所以就是证得无上正等正觉，三宝都是归于这个理。这个理是哪一个理呢？这个理就是如来藏法，就是大乘法，就是第一义谛，也就是说衪不是第二，而且这个法是没有一个法可以跟衪来相比的；而且除了这个法可以究竟觉悟以外，没有其他的法。
所以法门虽然说有非常多的门径可以来修学，但是这个究竟理却是只有一个。所以违背第一义谛的一定是恶，遵循第一义谛的一定是善；而第一义谛本身又没有善恶可言，但是你诽谤衪就是恶业，而且是大恶业。许多人觉得说：我行五戒十善，然后我比你刚刚说三归五戒还要多。可是他没有究竟归依，为什么？因为他只有表相上的归依，他说：“我也归依佛啊！我也自归依啊！我都照你念啊！你为什说我没有究竟归依呢？”因为你没有相信法界实相，而且还诽谤法界实相。他说：“我没有啊！”“我说的是你说的是一些外道法。”那你这个时候就跟他讲：“你认为如来藏是外道法？”“是啊！因为这个是自性见，因为衪会一直存在啊！所以衪有自己的体性，所以是外道法。”那你再问他：“请问你相信因果吗？”他说：“我相信啊！”“那请问你，那因果是谁创造的？”“因果没有人创造啊！”他就这样回答。好，那你说：“因果没有谁创造的，那它是怎么样呢？”“它就本来就是这样啊！”请问：“什么叫作本来就是这样？”“本来就是这样，就是你造恶业就会得到恶因以后的恶果啊！”那请问你：“你造恶业的时候是谁看到？”“大家都看到啊！”那你说：“谁会看到？有人他私底下作，或是说他心里怎么想，大家也不知道啊！”“反正就是有人知道。”他这样跟你抬杠以后说：“那请问你，到底是谁知道？”“天上的人可能会知道吧！”好，那你说：“就算天上的人会知道以后，他会替你来记录这件事情，替那个人来记录这件事情吗？”“他可能会记录，也可能不会记录”那只好再逼问他：“到底会不会记录？”“应该不会吧！”好，他最后说应该不会。 “那你这件事情还是不能了结啊！那到底谁要记录因？”最后他只好说：“反正我就不知道。”“那既然你不知道，你为什么要说佛所说的如来藏来记录这个因，你觉得有问题呢？记录这个事情，不是只有记录业行，不是把整个影像拍下来，还要把心的影像能够拍下来，还要把对方心的影像能够拍下来，两个都拍下来以后，还要在彼此、在各自如来藏中记录下，以后如果业报发生的时候，两边的心要产生什么样的互动？要产生什么的业行？你觉得这容易吗？”最后这个人就闷不吭声了，可是他一直还没有想到应该要怎么作会比较好。
所以这样的人就会想：反正我就是不要你的如来藏法，我就是要发明另外一种业果报的轮回系统。可是佛法是发明的吗？以前有无量诸佛，现在有无量诸佛，以后有无量诸佛，佛永远没有灭度，佛只会越来越多，这样菩萨来成就佛果，哪里是创造的？可是世间人就是这样愚痴，他就是没有办法来信受这个法，所以在恶果方面，第一恶果就是属于谤大乘佛法。
那我们现在继续说，那一般的人说：“你说的善恶标准，我可能也不是很想接受啦！”“为什么？”“因为我人不坏啊！”那我们现在再继续问他一个问题就让他哑口无言了：“既然你不想要持戒！持戒对你来说太辛苦了，那你想，你的邻居都是杀人放火的人，你觉得好吗”他说：“我不要啊！”“那你是希望你的邻居持戒好？还是不持戒好？”“当然要持戒啦！当我邻居怎么可以不持戒呢！”“那你这样想法真的很颠倒，既然你希望你邻居都是好人，而且好人还不够，你还希望他们持戒，不杀人不放火等等，那为什么你自己不要？”接下来他又半晌说不出话来了，因为他就是不想要佛法，可是他希望大家都变成佛法中的好人，第一好人。所以自己不学佛，怎么有办法来说要别人学佛？自己希望自己的邻居每一位都持戒的人，不希望他小孩眷属在这边受到伤害；希望他每天看到他邻居都是非常乐于佛法，非常守持戒律，可是自己却不想要守持戒律，却想要有这种守持戒律的人来作为他邻居。你想这世间有这样便宜的事情吗？
所以自己应当向著佛学，来受戒，来让自己业种清净，自然就会有善友在你的周遭出现。或是你有心向著佛菩提道这样前进，自然菩提这样的觉悟的芽就会发芽。所以我们应当来看，善恶标准它很简单，就是学佛。只要你不学到贪财好色的一些喇嘛的行为，或是说根据意识心去想说我这个心是永恒的，这样错误的世间的永恒的常见，而转依到真正永恒。什么样真永恒呢？就是出三界又能现起三界的这个如来藏心直到祂究竟，这样你没有诽谤大乘法，从这样心去归依三宝然后受五戒，这样就可以未来有广大的福德。
所以不要被一时看到谁他好象是好人，可是我们知道他现在受了恶报，他没有过去的因呢？同样的，今天虽然许多人他作到五戒的表相，看起来他应该未来是不错的，可是因为他没有受戒，所以他虽然作的甚至比受戒的人还要完美，可是没有受戒就没有受戒的功德了。因为受戒一件事情是没有受戒的人所不知道的，就是会忏悔，知道亲近三宝。当一个人造了恶业的时候，他可能也不知道怎么办，他会后悔；但是佛法中你受戒以后，佛门中规定你应当要忏悔，你做错事，在佛菩萨面前，你要对这件事情忏悔，因此业种就会清净，大的业就会转成小的，乃至小的它就会以后转成善的因缘。所以乃至于菩萨应当受菩萨戒，所以要勉励大众来受三归五戒十善，然后受菩萨戒，将来成就佛果，善因得到最善的果——菩提果成佛！
我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
