在上个单元当中，我们为大家解说了证入初地；说明了必须要具足四缘，然后才能够证入初地。那么这个单元要为大家说明，十地菩萨的修证。
在大乘的经典当中，我们常常会看到 佛陀在经中开示菩萨要修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）这六度。这六度呢，又称为布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和般若波罗蜜多，因为“波罗”就是彼岸的意思，“蜜”或“蜜多”就是到的意思。所以“波罗蜜多”合起来说就是“到彼岸”。所以六波罗蜜多的意思，就是布施到彼岸、持戒到彼岸、忍辱到彼岸、精进到彼岸、禅定到彼岸还有般若到彼岸。意思就是说依著这六波罗蜜多的修学，就可以达到佛菩提道究竟涅槃、常乐我净的彼岸。
那么菩萨修学佛菩提道，从初信位开始，就必须要随缘随分地修学这六波罗蜜多的内涵。但是到了证入初地之后（的修道位中），除了这六波罗蜜多之外，还要再加修方便波罗蜜多、愿波罗蜜多、力波罗蜜多和智波罗蜜多，合起来就是十波罗蜜多。所以，玄奘菩萨在《成唯识论》（卷9）里面说：“十地中修十胜行。……十胜行者，即是十种波罗蜜多”。入地之后要修波罗蜜多。接下来我们就逐一地来说明从初地到十地菩萨的修证。初地菩萨在上一次的说明当中，已经让大家了解，祂所具有的条件之一，就是要性障永伏如阿罗汉。初地菩萨祂永伏性障，但是并没有完全断除性障，但是祂的烦恼障的现行已经断除了，成为四果的解脱。也就是说祂能够证慧解脱，可是祂不取证。因为发起摧灭邪说、救护众生的大愿，而故意留下一分我执思惑，也就是法贪和法嗔，来润未来世生（留惑润生）。为什么说初地菩萨能够证慧解脱、能够出离三界生死而不取证，却要故意的留下一分我执思惑来润未来生，也就是继续地能够出生受生呢？
我们就要了解到修学佛道，在初发心受三皈依的时候，就要发四弘誓愿，要能够“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。之后在要进入初地之前，还要发起增上意乐，就是要在 佛前或佛像前勇发十无尽愿。这个十无尽愿，我们可以总括地来讲，其实就是护持正法、救度众生、成就佛道、永无止尽。发了这个愿之后，才能够进入初地，所以说，从这样的发愿，就可以了解初地菩萨心性上，就是要以摧灭邪说、救护众生（等等法布施作）为祂的任务，以这个为祂的愿。基于这个愿，虽然已经永伏性障如阿罗汉，已经能够证入慧解脱了；但是如果依著慧解脱而入了涅槃，那么就跟所发的四弘誓愿----要能够佛道无上誓愿成，跟所发的十无尽愿----要能够救护众生成就佛道、永无止尽的这个愿相违背，所以说要留下一分我执思惑----法贪和法嗔，继续地在佛道上面修学。
怎么说是“法贪”呢？因为法门无量誓愿学，因为要佛道无上誓愿成，所以要留下一分继续在佛道上面修学佛法的这个“贪”，所以称为“法贪”。那又怎么说是“法嗔”呢？因为众生无边誓愿度，因为要救护众生，所以对于误导众生的邪知邪见，对于破坏正法的那些邪法邪说，要加以摧灭----虽然他心中并没有因此生起嗔心。所以说要留下一分“法嗔”，就依著这一分“法贪”和“法嗔”，继续润未来世生，继续地生在人间，在佛道当中修学。
初地菩萨祂已经开始断除烦恼障的习气种子，并且已经开始逐渐断除无始无明上烦恼。那么初地菩萨从住地心以后，开始初地的修学，福德方面主修“施波罗蜜多”，还有智慧方面的百法明门。因为初地入地心之后，要继续地跟随善知识，来修学这个百法明门的慧观，祂所应该进修的无生法忍的这个行门，就是百法明门的修证与观行。这就是初地所应修的增上慧学。另外，还要修集布施波罗蜜多，也就是要以法布施为主。这样去广利众生，到了满心位的时候，就能够证得“犹如镜像”的现观。这个“犹如镜像”的现观就是说，能够现观而亲证到一切六尘万法，都是自心阿赖耶识所出生的。亲证这个“犹如镜像”的现观，是要依著百法明门、无生法忍的观行，并不是直接在“六尘犹如镜像”的这个立论上面去做思惟做观行。
初地满心之后再加修，再成就一分道种智就进入二地。二地菩萨主修“戒波罗蜜多”，还要继续修学一切种智。满心位时证得“犹如光影”现观，祂的戒行自然清净。因为二地菩萨祂要修学种种的善法，包括十善业道，另外要严持戒行，那么以这样的种种作为，才能够满足二地所应该要有的福德。并且以二地所应进修的无生法忍作为祂的主修，也就是要继续地修学一切种智。
所谓证得“犹如光影”的现观，就是说能够亲证这七识心，其实好像明镜前的光影一般；明镜上边的影像，会随著照入种种光影的不同，而现出种种不同的影像。七识心就像是这样，七识心就像是这个光影一般，由七识心的转变就能够转变如来藏所现的内相分的影像；由于“犹如光影”的现观，使得二地满心菩萨祂可以自然地就能够自心清净，不需要再经过初地、二地住地心当中，要以“择灭无为”的那个意志力来加以抑制，才能够得到清净自心。而是借著“犹如光影”的现观，去观察到所面对的境界，不需要透过“择灭无为”的加行，就能够与“非择灭无为”相应，不需要压抑、不需要加行，就能够自行地清净。
所以说二地满心的菩萨，祂就不会违犯清净的戒律，因为祂的心性已经自然清净，而没有杂染。不需要以种种的意志力强制而能使这个心性得到清净，这才是真正的持戒（表示他的持戒波罗蜜多圆满了）。并不是像还没有满心之前，那都是学戒；包括在三贤位的修学，那都只是学戒而不是持戒。这样证得“犹如光影”的现观之后，再加修一分道种智，就进入了三地。
三地菩萨主修“忍波罗蜜多”，另外还要再加修世间法上的四禅八定、四无量心、五神通。这样修学之后，能够成就俱解脱（及梵行功德、五神通）。因为修学具足四禅八定，能够成就俱解脱，但是仍不取证，继续留惑润生；到了三地满心的时候，就能够成就“犹如谷响”的现观，并且能够证得“无漏妙定意生身”。由于进修三地应该要修证的无生法忍以“忍度”来修学，并且还要兼及其它的五度。三地当中除了无生法忍以外，又修四禅八定、四无量心、五神通，具足修证了这些法之后，就会发起“三昧乐意生身”。由“三昧乐意生身”就会现出有轮宝，然后可以前往诸佛世界，去礼拜供养诸佛，并且也可以前往诸佛世界去度化众生。但是由于在他方世界说法利乐众生的时候，意识意根还在这个娑婆世界的色身当中，这时这个娑婆世界的意识意根，能够同时缘于在他方世界意生身所说的佛法以及所度化的那些众生。到了因缘成熟的时候，就能够反观看到自己（意生身）的色身，跟意识意根缘于在他方世界自己现意生身所说的那些法，就好像山谷回响一般。虽然是在他方世界，却可以让在此世界的色身当中的意识意根能够缘，能够为此世界的意识意根所缘。这样的现观完成，就是证得“犹如谷响”现观，那么三地就满心了。三地满心再加修一分道种智，就进入了四地。
四地主修“精进波罗蜜多”，和四地所应修的一切种智无生法忍。满心位时证得“如水中月”现观。因为前面三地所证，已经能够依著“三昧乐意生身”，化现化身到他方世界去度化众生，成就现观而转入四地心中。四地因为精进波罗蜜多的努力修行缘故，就会在此世界以及他方世界继续不断地度化众生永无疲倦；到了四地无生法忍成就之后，那个功德就会让四地心菩萨能够映现众多的化生身。这个众多的化生身相应于他方世界与这个四地菩萨有因缘的众生的心想，就会在他方世界的众生心中，化现出化身，来为他们说法，来度化他们。就好像水中月一般，因为真实的月亮在天空中只有一个，但是随著众多的江水湖水等等的这些水，随著水的数量就会有同样数量的月亮，呈现在水的上面。就如同我们常常听到的，所谓“千江有水千江月”。四地菩萨祂的化身就像是这样，能够化现无量无数的化身，到他方世界有缘众生的心想中，去为他们说法来度化他们。所以说，（四地菩萨能够如此现观时，）这个就是证得“如水中月”的现观。四地满心菩萨再加修一分道种智，就进入了五地。
五地菩萨主修“禅定波罗蜜多”，以及五地所应修的一切种智无生法忍。满心位时能够成就“变化所成”的现观。这个“变化所成”的现观，就是说五地菩萨在“禅定波罗蜜多”的进修，以及祂的无生法忍具足的时候，（进而精修办事静虑等禅定，）就能够将三地心所修的禅定以及神通转得更加胜妙，所以能够在等持位当中，现观自己所化现的极多的化身，在他方世界度化众生。祂可以现观到这些化身，其实都是自心阿赖耶识秉承意根末那识之命所变化的，但是它们并不是真实的，而是自心阿赖耶识变化所成，并不是思量作主的末那识变化所成。五地满心再证一分道种智，就进入了六地。
六地菩萨主修的是“般若波罗蜜多”，就是要依道种智，去现观十二因缘的一一有支，还有意生身、化身，都是自心真如变化所现，都是“似有非有”，或者称为 “非有似有”。满心位的时候，能够证得十二因缘一一有支的细相观，就能够不由加行，自然地证得灭尽定，成为三明六通俱解脱的大乘无学。虽然成为俱解脱的大乘无学，还是不入涅槃，继续地修学，加修一分道种智，就进入了七地。
七地菩萨主修“方便波罗蜜多”，以及一切种智。满心位时成就方便善巧，能够念念随入灭尽定。前面讲过说，初地菩萨入地之后，留著最后一分思惑来滋润未来世继续受生的种子；到这个时候七地满心，念念入灭尽定，已经是非常的寂静。但是前面所保留的那最后一分思惑都已经断除了，烦恼障习气种子也都已经断尽，（不可能再留惑润生了，也不可能继续受生于三界中了）可是由于修学方便波罗蜜多，成就了方便善巧的缘故，所以不入涅槃，继续地向佛地来迈进。七地满心再加修一分道种智，（又因为 佛的加持而证得引发如来无量妙智三昧），就进入了八地。
八地菩萨主修“愿波罗蜜多”和一切种智。修学满心位时能令无相观任运恒起，能够于相于土自在。这个于相于土自在的八地满心菩萨，就能够自在地变现种种的相土，来利乐有情，来度化众生。八地菩萨再加修一分道种智，就进入了九地。
九地菩萨主修“力波罗蜜多”，以及需要修学的一切种智无生法忍。满心位时成就“四无碍”的圆满，就是法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。“法无碍”的意思就是说，九地满心菩萨对于一切的（佛菩提）法（获得总持，）都能够清楚了知，无有障碍；“义无碍”的意思就是说，祂对于诸法的真实义理，都能够了知通达无碍；“辞无碍”的意思就是说，九地满心菩萨能够依有缘众生诸方的言语，来为他说法，没有障碍；“乐说无碍”就是说九地满心菩萨，祂能够观察众生的根器以及因缘，来为他说法，没有障碍。这个是九地菩萨满心成就所证的四无碍。九地满心之后再加修一分道种智，就进入了十地。
十地菩萨主修“智波罗蜜多”及一切种智。满心位时能够发起大法智云，以及能够现起大法智云所含藏的种种功德，就成为了受职菩萨。能够为一切的众生说法，如云如雨永无穷尽，这样子去普益十方佛子。
以上从初地菩萨渐次说明到十地菩萨的修学内容，以及祂们所证的现观境界。在这边要特别告诉大家，就是诸地菩萨虽然都各有祂们的现观境界，但是这个境界对于诸地菩萨来讲的话，那不是祂的行门，而是祂的果证。诸地的修学行门，还是在于诸地的无生法忍以及祂所应该修学的波罗蜜多的观行还有修习。诸地菩萨虽然有祂应该修学波罗蜜多的主修，但是祂并不是不修学其余的诸度，而是还要随分地加以修习。