今天我们接著上一次的内容，继续为各位讲十行位当中的三行位。上次我们讲到菩萨的初行跟二行位，到了三行位的时候，菩萨能够自觉觉他，于利他中自利。对于众生的顽强横逆，菩萨的心不会有所厌弃而违拒，这就是三行位里面的无违拒行，又叫作无嗔恨行。
三行位的菩萨，他时常修习忍辱之法，不会去伤害任何一个众生。他只想著如何让众生去除一切妖邪之法，让众生能够安住在忍辱、调柔的心中，所以就算有无量的众生化出无量的口，一一口中都说著非善法的言语、不可爱的话，来诋毁这位菩萨，然后又有无量的手来逼迫这位菩萨。三行位的菩萨会想说：“我如果因此心生动摇，没有安住在如来清净寂静当中，那我又怎么能够清净众生的心念呢？我的身体本是空寂，无我无所，为了自己与众生都能证得正智的缘故，我应该要安忍。”像这样子于一切境上自行行他、自觉觉他，穷未来际行菩萨道无尽。在过去、未来、现在的三世都是平等而行，而于十方世界亦如此的通达无碍，这就是四行位的无尽行。
四行位的菩萨他行精进的时候，知道真如无毒无慢，常怀著惭愧与谦让，为了一切众生而行精进。他只是为了断除一切的烦恼，拔除一切的习气而行精进。如果有人对他说：“菩萨！你是否能够为了无数世界中的无数众生而在阿鼻地狱中受苦，要历经无数的时劫，使这些众生都能够得遇诸佛出世，等到这些众生全部都入涅槃，你才能成就无上正等正觉，这样子你做得到吗？”这位菩萨他必定会回答：“我当然能够！”然而遍行菩提分法、尽一切，这一切的差别法门都是第八识所出生，是如来藏的功德性。一切的差异分别，它的本源一同，无所差异，皆依著“自心相现”而行，这就是五行位的离痴乱行。
五行位的菩萨他成就了正念，依止真如，心不动摇、不起散乱，心境广大无量，心中不生起任何的愚痴和迷乱，成就了无量的正念。由诸佛菩萨善知识的地方听闻到的正法，历经久远时也不会忘掉。任何能够扰乱众生的声音也不能够动摇这一位菩萨的心，因为菩萨已经证得了阿赖耶禅定三昧！完全了知了一切声音的出生、安住、消失都是依著真如的体性。了知所有的三昧皆为同一种体性，都是阿赖耶三昧所出生。所以菩萨善能于一念当中证得无量百千的三昧，也就是三界内外诸法相同的地方：都是由如来藏所出生。在这个相同当中，显现出诸般差异，一一相异绝不混合；但是诸法相异之处，却有同一根源，同中又出现不同的行相差别。同中有异、异中有同，这就是六行位的善现行。
六行位的菩萨他的身语意业皆清净，安住于如来藏无所得的境界。他的身语意安住在正位的真如法性之中、安住在涅槃的境界之中、安住在真实之中，这个叫作无性之性。如此，身语意业就证入了无分别、证入了非一切世间所能知的出世法。这位菩萨他心里知道，一切的众生皆以如来藏的无自性为体性，一切如来藏显现之法均是深奥之法，而一切真如所生的世间是本来寂静，轮回世间与清净涅槃乃是不一不异，都是如来藏的功能差别所成。一旦了知到这一点，菩萨就能够普遍的入于三世，永远都不会舍离大菩提的大愿心，永远都不会退转于教化众生的大愿。菩萨心想，如果我不去成熟众生的道业，到底谁要去呢？所以菩萨会在不可思议的长劫当中实践菩萨行，摄受无量的众生令他们成熟道业，所以一切的人、天、魔、沙门、婆罗门、长者等等，哪怕只是听闻了这位菩萨的名号，依著这个大功德，未来就必当证得佛果。像这样子转依于真如，就算是普遍广大到十方虚空里面的所有微尘，一一尘中皆是如来藏功德性之一端，于一一尘中又可现出十方界，而一尘一界不相违逆，这就是七行位的无著行。
七行位的菩萨转依真如的不执著心，在念念之中都能入清净无量的世界，心中没有丝毫的执著。他能摄行所有的菩萨行，却没有任何的贪念，这是因为这位菩萨能以诸佛之法，来观察一切的缘故。诸佛之法即是如来藏，如来藏中没有染垢、没有清净、没有黑暗也没有光明；他清净了菩萨之道，接受了菩萨该得的授记。他知道法界如同幻化，诸佛如同影像，菩萨行如梦一般；一切众生就如同心中的念头，为种种的杂染所苦恼。他为了教化众生而演说各种佛法，不曾心生疲倦；因为这位菩萨他已经证得了无所执著、无所依止，种种无尽的法现前，都是如来藏业种流注现前，不同不异、不增不减。是故于一一法上都是第一般若波罗蜜多，这就是八行位中的难得行，又叫作尊重行。
八行位的菩萨成就了与佛同体性的如来藏善根，虽然他已经证得空而非有的境界，可是他却如同一位操船的船师，虽然船师不是住在彼岸，也不是住在河中，可是他却能搭载无量无边的众生到达彼岸。这位菩萨他只是往返于两岸之间毫不休息的度众，他知道众生界与法界是无二无别的，在无二无别的如来藏之中，无增加也无减少，菩萨会在世间常住而不灭。祂不是究竟也不是非究竟，不是世间也不是出世间。在如来藏中并没有二乘的真实法，也没有大乘的真实法，就如同虚空一样，并没有虚空，但是又不是没有虚空。他对众生没有爱憎与亲疏，就只是为了众生而勤修菩萨道。这样子一与多、内与外，法法尘尘如是现前，浑圆而相融，所以接下来就能了解十方诸佛是如何在弘法当中，“行、作、说”次第度众之法，这样子就是九行位的善法行。
九行位的菩萨获得了说法无量的辩才。他能够用如同佛一样的广长舌来说法，在不可说数的大众集会中，他能够回答一切的问题，普遍的饶益一切的众生，长养一切的善根，所以成就了十种妙身。这位菩萨安住在善法行中，能够为众生穷尽一切佛法的根源如来藏，为一切的众生作清凉的法地，最后妄心七转识一一皆转依真心如来藏性，成就了清净无漏，成了一真无为之法，其性本然，这就是十行位的真实行。
十行位的菩萨，他学习三世诸佛真实的语言，趣入了三世佛的种性，与诸佛的善根同等如一，成就了如来的十种智慧力，发起了大愿：我应当先度化一切的众生证得无上菩提、无余涅槃，然后自己才愿成佛。在一切的法中，他能够以自在的智慧使所有的众生都获得清净，他证知了一切菩萨行如幻、一切法如化、佛出世如影、一切众生一切世间如梦；进入了犹如因陀罗网、摩尼宝珠相互映射的法界，能于人间做大狮子吼，有能力转动清净的法轮。就这样子将习种性的菩萨由异生凡夫性转依真如的清净性，而具足了圣性种性；没有私心也不会说凡事都从自己的角度出发要保护自己，心已经很调柔了，并且于世出世的无量行里面，了知众生种种的行业与对治法门，成就了度众种种殊胜的见、说、行，远离了疑惑。这个时候就是要进入初回向位，开示度众说法的时刻，要继续摧邪显正救护众生（帮助众生）也离开凡夫相。
在十行位修习长养圣性之中，有一些事情值得我们要注意，因为这些事就是常常障碍我们无法向前进的道理：
第一件是要培养大福德。各位知道在《华严经》中有关十行位的修证，是由哪一位菩萨为我们解说的吗？是一位功德林菩萨，祂是承受了一万尊佛的加持而为我们解说的，而这一万尊佛的尊号也都叫作功德林如来。这就是告诉我们：在十住位之后，就是要培养无量无边的福德，要在为众生做事的过程中磨练自己，转化凡夫异生习气为圣性种性，同时培植了不可思议的功德。对一个发了大心，勇猛精进的菩萨来说，其它的条件都容易靠善知识的指导而具足，唯独福德这件事很难。他要靠过去无量生以来的累积：断我见要有断我见的福德，明心要有明心的福德，见性要有见性所需的福德，能够进入性种性位也要有对应的福德，差一点点都不行，就没有办法度过十行位！无论我们在别的条件上如何的努力，这一关就是过不去。所以我们也可以这样子说：眼见佛性完成十住位以后，就是纯粹的为众生做事，行六度菩萨行。
第二点要直心，要摧邪显正，不能怕得罪人。现在是末法时代，末法的意思不是说没有人学佛了，而是少有正法可以让我们学习。到处都在说佛法，可是如果当我们去询问：“大师啊！你教的法可不可以让我断结证果？明心、见性？悟后起修？直到初地地上呢？”或者问说：“法师啊！请问您自己在四向四果中是何果位？在菩萨的五十二阶位当中又是在哪一位？”恐怕对方只会瞠目结舌，实问虚答。佛法本来就是要实证的，世尊在世是如此─世尊在世的时候就已经是这样了─而现在呢，能够断结证果，正确的教法少之又少。如果一个人，他经由善知识的帮助能够开悟，开悟了之后却只想做老好人，不肯去告诉众生：什么是正确，什么是错误。那未来，佛的正法就会完全在地球上断绝了！只剩下表相佛法了！那么这个人他往下所修的十行位就不用提了。
第三要尊师重道。古德说：“尔之鼻息，操之吾手。”是说我们的法身慧命生死完全操纵在善知识的手上。佛菩提道本来就是如此，在菩萨道的修行上，没有一个阶位是不需要善知识的帮助；不但开悟明心是如此，后面的十住见性、十回向、如何入初地、地上的修证每一个阶段，都是要在善知识的帮助之下，才有可能过得去。世间人尚且知道尊师的道理，若这一点不懂，就连做人的格都失去了，也就不用说自己是什么果位的菩萨了。
第四点要圆融。圆融不是说要我们去做乡愿、去做老好人，这是世间人（对圆融）的误解；而是说，要以大是大非的心来修行，对就是对，错就是错。在佛法上没有人情可说，也不允许自己的私心来影响到佛法的弘传。常常有人说：“我们只要说自己的法对就好了嘛！干嘛要说别人的法有错误呢？”会这样说的人本身正是不懂圆融的人！如果我们反问他：“如果是您的父母儿女被人家误导，即将造下谤法下地狱的罪业，您会不会袖手旁观呢？这个举手之劳您做不做呢？”他一听，又不知道该说些什么了。
第五不要太执著僧衣。各位可以去算算看，在善财五十三参当中，有几位大德是现出家声闻相？只有六位！到了地上所参的大德有几位（穿僧衣）呢？各位都可以去想一想。这就是告诉我们：学习佛菩提道是要成佛，不是要学习二乘法成阿罗汉！不该被声闻法中的僧衣崇拜所绑住！二乘的人，他们崇拜出家声闻僧的表相，纵使是阿罗汉还是如此。但是大乘的菩萨呢？他重视四摄法，所以阿罗汉们看到了 金粟如来所化现的 维摩诘居士，竟然不晓得礼拜，只因为居士表现出一个在家人的外相。所以我们知道应当要依止 世尊在《阿含经》中，以及在大乘经中一再强调的：要看对方的修证是否已经位列四双八辈，以及在菩萨的五十二阶位当中又列何位。
三贤位实证道理，自古以来能真实宣说者就已经是少之又少；因为五浊恶世的众生福薄，连证初果断三缚结都尚且很难得到，何况是大乘的开悟明心，见性就更少了。至于要悟后起修三贤位的内容，十回向位如何进入初地，这一些教法的实证跟宣说，我们可以用“寥寥无几”来形容；再加上众生愚痴，即使真正遇到了大善知识，通常也是当面错过！ 例如唐朝武则天女皇，她派人到处去求福求道，却不知道真正的大善知识就在自己身边：前朝遗留下来的国师，玄奘法师才是地上的大菩萨。
各位请想想看现在的佛教，到处是大师，处处有活佛，可是其中有多少人是佛所认可的四双八辈的圣弟子呢？证果的人少，正确的解脱知见也很难听闻到，（更难实证的大乘见道，就更不得其人了；而更难实证的）成佛的菩萨道，却被当成是方便法门！这才是现在被叫作末法时代的真正原因！要改正这样的佛教界的乱象，是谁的责任呢？就是各位坐在电视机前的菩萨们，我们大家共同的责任啊！正觉讲堂 平实导师就是在这样的情况之下，不得已要出世弘法，来唤醒沉睡的佛弟子，一起来将佛法恢复到正确的知见。希望各位菩萨未来都能够加入护持正法的行列，迅速的完成自己的道业！
今天我们很快的、很简短的、大略的说完了十行位的修证，主要的内容重点，就是要能够在证悟之后，转入内门修菩萨的六度，依止如来藏累积无量的功德，转变自己的习种性成为圣性种性（圆满成就性种性）！在这个过程当中就是不断地依止如来藏为众生做事，行持菩萨的六度波罗蜜，难行能行，难忍能忍！在十行位当中把我们过去的性障，凡夫的异生习气，一点一滴的转变成为圣性种性！这个过程好像很简单，实际上他可以用一辈子，或者可以用一万年，乃至他也可能用上一劫十劫才能完成（十行位的性种性的圆满实证而发起道种性）！就看我们能不能够转依如来藏的圣性，在他的背后则是以开悟证如来藏见性为先决条件。如果这个先决条件做不到，那就不要说后面的十行位、十回向位如何的修证。今天我们很快的把课程讲到这个地方，下一次即将由正文老师为各位介绍下一个阶段菩萨的十回向位；十回向位能够完成（道种性圆满实证了，才能发起圣种性），才有能力进入初地，而成为菩萨道中真正的圣人了。