在上一个单元当中，我们为大家说明了缘觉菩提的断我见、断我执，并且举了《杂阿含经》卷十二第二百八十七经，佛陀自己说明祂在因地修学缘觉菩提，是先以十因缘观来逆顺的观行推知，并且确认了名色是由这个本识入胎识入胎所出生！而万法就只到这个本识为止，不能够再往前推知有任何一法的存在，这样子去建立了八识观念。确认了这个观念之后，又顺观流转门，而退回到老病死忧悲恼苦的这个现象界来，然后就转到十二因缘观当中，再度的去逆推：名色为什么会不断的从入胎识当中出生？它的原因是什么？就是因为无明！因为无明所以六识的心行不断，不断的熏习执著，然后会让未来世的名色，再从入胎识当中出生！这样子推知之后，然后再顺观回来，检查没有错误了以后，这样确定无误了，就能够弃舍对自我的执著，舍寿以后，这个入胎识不再出生名色，然后就能够断除生死的轮回。
既然从十二因缘观的修学，推知因为无明，所以名色会不断的从入胎识当中出生，那么缘觉菩提当中的无明是什么呢？缘觉菩提中说的无明，就是没有这个能力去推知，或者不信名色这个五阴是从入胎识所出生的；并且不能够接受名色都是虚妄的，也不能推知或者不信入胎识祂前面没有任何一法可以再出生祂。这样的说明，其实我们从《杂阿含经》卷12第287经佛陀的圣教开示当中就能够得到印证。在这部经里面，佛陀说：“识有故名色有，识缘故名色有。”----《杂阿含经》卷12第287经。佛陀又说：“齐识而还，不能过彼。”----《杂阿含经》卷12第287经。那么这两句圣教，刚好就是说明了十二因缘观里面所说的那个无明。
以前面的“识有故名色有，识缘故名色有”来讲，不能够知道名色五阴是入胎识和合众缘所出生，是虚妄的；那么他就会去认定意识觉知心为常住法，而不能够观察到意识觉知心其实是生灭性、是缘生性、是无常性、是苦性的法。这个生灭的意识觉知心（的生灭性），其实我们从实际的生活上，就能够体会得到；因为意识觉知心在我们每天晚上睡著了、不作梦了，也就是眠熟了，祂就断灭了。另外譬如说车祸昏迷了，手术麻醉了，祂就断灭了，祂是具足无常生灭的法。那这样子无常生灭的意识觉知心，为什么可以在每天晚上熟睡断灭之后，又会在第二天重复不断的这样出生呢？（就是夜夜断灭又朝朝出生）从这样的事实，我们可以知道，其实必定是另外有一个常住的心，才能够让夜夜断灭的意识觉知心，可以每天早上又能够再复起，并且能够跟前一天的意识加以联结而不断绝。这个是我们从“识有故名色有，识缘故名色有”这一句圣教就可以推知的一个道理。
那么至于从后面的这句“齐识而还，不能过彼”的这个圣教，我们也可以去了知到：如果还有一法，它是能够出生本识入胎识这个如来藏；也就是说一切的法，都一定是由它法所出生，那么在道理上，也必定会产生了出生入胎识的这个法，必定也一定是另外有一个法来出生祂，那么这样子因缘法就会流转不停（不能究竟本末）。因为任何一法，总是由另一个法所出生的，这样子延续不止流转不停，那就永无止尽啊！这还灭门的修行就不可能成就。因为永无止尽的往前推嘛！所以从这个“齐识而还、不能过彼”的这句圣教，就很清楚的知道名色由入胎识出生，而过了这个入胎识就别无一法（存在）；入胎识祂不是另外一个法来出生的，祂是本来常在的。所以从上面的说明，我们可以这样子简单的作一个结论就是：缘觉菩提还灭门的十二因缘观当中所说的无明，其实就是不信或者是否定了第八识入胎常住嘛！也就是不能够接受八识论，而坚定的去执著有情众生就是只有名色，就是只有眼耳鼻舌身意这六识，这样子去执取这六识论，这个就是缘觉菩提当中所说的无明。
那这样子解说也可以说明：修学还灭门十二因缘观，必须要以十因缘观来推知，并且确认而且接受八识论作为修学的前提。如果没有这样子推知作为修学的前提，也就是说，如果不透过十因缘观，去推知到名色是由入胎识这个本识所出生，如果不能够这样子推知、去认知，就不可能修学十二因缘还灭门而成就。必须要透过十因缘观，这样子去推知名色是由入胎识所出生，过了本识就别无一法，这样确认之后，才可以灭除（因缘法中的）我见我执的无明。因为已经知道名色这个五阴，是生灭法、是虚妄法！因为已经确信并且接受灭了五阴、灭了名色之后，不是断灭！因为还有第八识，还有入胎识恒常存在。这样子确信之后，就可以次第的断除执著意识觉知心常恒不坏的我见，并且能够断除执著常恒觉知心不坏这个见解而不肯弃舍的我执，那就能够修学十二因缘，就能够成就。因为在了知入胎识常住的前提之下，就不再去执著这个识阴六识，不再执著识阴所能够运行的一切境界，这样才能够使意识、意根能够乐于灭尽自己。然后入胎识不再流注我见我执的种子，不再流注造业的种子，不再流注异熟的种子。那么这些种子不再现行了，中阴身就不会再出生；所以死后就灭尽了五阴、灭尽了十八界的法，不再入胎、不再于三界中受生。从此以后，就永远没有来世的五阴再从入胎识当中渐次的出生，那生死的流转就永远灭除了。
所以从上面的佛陀的圣教，了知到缘觉菩提的无明（缘觉菩提还灭门十二因缘中的“无明”），就是不信或否定第八识入胎识常住的“八识论”，而坚执“六识论”，就是不能够接受八识论而坚执六识论。坚执六识论的结果，就落入了六识的自性见中，其实就是落在我见中。那么我见不断，我执当然就不能断；我见我执不断的人，怎么能够证得解脱、能够脱离三界的轮回生死呢？
了知这点之后，我们要进一步来说明（因缘法中的另一个无明）。要得解脱、不再三界轮回生死，要断我见断我执；但是要断我执，却必须要先断我见。前面说明了不管是缘觉菩提或者是声闻菩提，它修学的方向以及目标，都是经由断我见、断除我执，以这样的断我见、断我执，进一步的证得解脱，脱离三界的生死轮回。前面的说明也告诉我们，这样子的断我见、断我执，它的前提除了要确认（入胎识的存在），并且接受八识论之外，当然也还要能够现观，而且能够确认这个蕴处界的无常还有无我。有了接受八识论，知道入胎识能够出生名色；名色断灭了之后还有入胎识存在，不是断灭空。那么也要能够现观并且确认，这个五阴名色蕴处界的法，都是无常、无我。这样子的了知这个前提，但是要断我见、断我执，还是要先以断我见为前提，才有办法断我执。因为：我执不能断，就是由于我见不能断！
因为错误的去认定面对境界当中，这个觉知心不起语言妄想的分别、不去执著一切的法，认为这样就是证得无我（而落入我见中）。但是要知道面对这个境界当中，清楚的了知所面对的境界，只是心中没有语文妄想的分别与执著，其实还是离不开意识觉知心。因为我们从另一部经《杂阿含经》卷9佛陀的圣教，祂说：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。”从佛陀的这一句圣教可以知道，意思就是说凡是意识心，不管是细意识或者是极细意识，都是意根与法尘为缘所出生的，其实还是五阴当中的识阴的生灭法。如果认定这样的意识觉知心是常恒不坏的，其实还是落到识阴的六识的我见当中。所以说，以为面对境界当中不起语言妄想的那个了知就是无我的心，其实这个是错误的无我。在佛教三乘菩提当中的无我，并不是这样的无我。那么，如果这样的无我，认取为真实，那就是我见不断！我见不断而想要断我执的话，根本就不可能。
所以说，正确如法的修学解脱道的话，应该要先确认并且接受八识论，要接受名色由入胎识所出生！并且过了这个入胎识，就别无一法，这样子接受八识论，然后除了观察物质色身的我是生灭变异无常之外，还要再现前的去观察，觉知心的我也是虚妄无常！要去现前的观察恒审思量的我，观察这个在梦中思量作主的我，观察睡著无梦的时候还在思量作主的那个意根的我，祂都是虚妄的。这样子断了我见之后，才能够证得初果解脱断三缚结，然后更进一步，经过长时间历缘对境，在境界当中以正确的思惟观察，然后去断除对于自己的执著，不乐于这个自己继续存在，真实的断除希望自己继续存在的这个执著之后，才能够证得解脱果的极果，也就是才能够证得慧解脱（也才能证得缘觉果）。
那么说到这里，我们不妨举一部经来加以了解，大家就更能够清楚了。在《增壹阿含经》卷十四，有一句圣教。祂说：“云何苦习谛？所谓受、爱之分，习之不倦，意常贪著，是谓苦习谛。”----《增壹阿含经》卷14。这个意思就是说，在种种境界当中，产生了苦、乐、不苦不乐受，或产生了苦乐忧喜舍受，众生就是在这三受、五受的韵味中起了贪爱而执著不舍。这样子执著不舍，就会不断的熏习而不厌倦！不断的熏习不厌倦，其实就是因为思量作主的意根，因为祂的遍计执性，所以对于诸受的韵味起了贪爱执著所致，这就是诸苦之所以不断聚集的原因！就是说，所谓的苦习谛，也就是苦集谛。
从这个经文我们就可以知道，如果意识意根对于诸境界上面的那个受，不起贪爱执著；贪爱执著所生的种种苦就能够灭除。那么，这个意根意识不贪爱、不执著，不是只有从断除对外境色声香味触的执著，不是只有断除财色名食睡这个我所的贪爱而已！还要进一步去断除对于自我的贪爱、自我的执著。也就是说，要断除我见跟我执，然后对于外境的贪爱，无非不是因为我见我执而来。所以说要断除对自己的执著，让我见我执的这个意根意识不再贪著；生死的流转断了，不再数数于三界当中轮转，这样才能够让诸苦灭除。我们举一些例子来加以说明，好比有抽烟习惯的人，抽烟的人就是在抽烟当中，对觉受的韵味起了贪爱、起了执著；这个贪爱执著，就会让他不断的熏习而不厌倦，也就是说会不断的去抽烟；然后会不断的这样子熏习，去执著那个韵味。所以说抽烟的人知道抽烟对身体健康不好，但是要戒烟却很不容易，道理就在这里。另外像吸毒的情形也是一样，吸毒的人当然他们也知道吸毒不好，可是因为毒品的麻醉性，毒品产生的幻觉性，让这个吸毒的人在吸毒的觉受当中，起了贪爱执著，就没有办法断除。
那还有像（藏传佛教）男女的交合淫欲也是一样，（藏传佛教）男女交合淫欲的觉受让人起了贪爱，起了执著，不能断舍。在《圆觉经》里面有这样的经文，佛说：“一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。”----《大方广圆觉修多罗了义经》卷1。所以（藏传佛教）执著男女交合淫欲中的触受，也就是身觉境界不能弃舍的话，其实就是众生轮回的根本。之所以这样子，其实就是因为有无明：不能够了知六尘的触受都是（无常而）不真实的，不能够了知六识的觉知心也是虚妄无常，就会以觉受（藏传佛教）男女交合淫欲当中的（六识）灵知心，也就是没有语言文字妄想的这个觉知心作为常住的心；（藏传佛教）甚至建立以男女淫欲交合，作为修行的唯一最高法门。如果是这样子的话，其实是不断的去积集贪欲的苦，不断除生死轮回的苦；甚至于会淫人妻女、会六亲乱伦，种下了未来（死后）下到地狱的苦果。