我们今天要继续跟各位来探讨〈缘觉菩提的简介〉，我们继续要来说明的是，十因缘与十二因缘里面的流转门与还灭门。我们上一集说过，因缘法里面的两种因缘法，所说的识是不一样的识。两种因缘法里面所说的识支，十因缘法中的识是指入胎识，十二因缘法中的识是指六识。
识：10因缘法─入胎识─流转门
12因缘法─六 识─还灭门
十因缘里面的那个“识”是入胎识，祂就是“齐识而还、不能过彼”的本识；祂是出生（名色等）万法的根本因，也就是如来藏。如果这个出生万法的根本因，这个如来藏，把祂灭了以后就变成外道的断灭见；所以出生万法的根本因，这个“齐识而还、不能过彼”的入胎识，这个根本识祂是不能灭的（宇宙中也没有哪一个法可以灭祂）。这个根本识，这个入胎识，却也是众生流转生死的最主要源头；众生的一切生死，都是从这里开始的，从这里出生的。虽然这个识本身（十因缘：识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死），祂是不生不灭的，但是无妨祂（执）生了名色以后，世世的名色（每一世的名色）缘六入、受、爱、取、有，乃至缘生老死忧悲恼苦，每一世、每一世，在这个如来藏里面（在这个入胎识里面），不断地流转、不断地轮回生死，这个就是流转门。也就是因为这样，才能够成就真实缘起的流转门的这个事实。
至于十二因缘的这个“识”（十二因缘中六识的这个识），也就是“无明缘行、行缘识”的这个识，祂是指识阴六识。这个识是因为无明业种，造作的过去的身口意行，而染污的过去世六识的六识种；当六识种落谢了以后储存在如来藏里面，引动了如来藏再度的（执）取名色，引动了如来藏（执）取名色了以后，让众生不断地流转生死。所以“无明缘行、行缘识”的六识，是三乘有学断我见、断我执时所要灭除的最主要的对象，这个就是还灭门的道理。也就是说十二因缘里面的识，是我们因缘法里面要还灭的最主要的一个对象，而不是还灭入胎识----不是还灭十因缘里面的入胎识这个根本识。
我们来看一下，说十二因缘法的人很多，我们看了很多在研究十二因缘法的先进，也看了很多学术界的先进在探讨十二因缘，但是为什么都没有办法断除我见？更何况断除我执呢？甚至连我见跟我执的真实内涵都搞错了，而以世间法的我所执，以世间法的我所见，来取代佛法所说的我见、我执。为什么会这样子呢？十二因缘法在经典里面，已经讲得非常清楚了，为什么这么多人在研究，但是却没有办法了知我见跟我执的内涵，乃至于断除我见跟我执呢？（字幕：研究十二因缘而无法断我见的原因：不知十因缘，不知入胎识）最主要的根源，就是不知道有十因缘，更不知道十因缘的这个识是入胎识的这个道理，更何况怎么会知道入胎识祂是根本识！祂是如来藏！而入胎识、根本识、如来藏（三名一心），祂是不能灭的这一个道理。就是因为这样子的原因，所以一般人对于十二因缘的观行，都是脱离了十因缘为前提来观十二因缘！
那一般人如何观十二因缘呢？一般人都是以十二因缘的顺观为流转门，也就是以十二因缘的无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦，用这样子的一个观法，说这样子就叫作流转门。是因为有无明出生了行，行出生了识，不断地往下探究、探究；就因为有这样的缘故，所以有生老死忧悲恼苦。再用怎么样的观法来看还灭门呢？就是因为观察到这样子的一个道理，所以就说必须透过对于老死忧悲恼苦道理的了解，往前推就必须要灭生，灭生就必须要灭三界有，灭三界有再往前推，一直往前推，推到名色、推到识、推到行、推到无明，要把过去世的无明灭掉，说这样子的逆观叫作还灭门。
这样子的一个观察，会有什么样的一个过失呢？这样子不以十因缘为前提，来谈十二因缘观，会有哪些问题呢？这样子的观察，会衍生两个最主要的问题，就是会落入无因论跟无穷过！也就是因为以无明支为缘起的一个源头，再往前一直探究、一直探究，就会落入无因论里面去了，就会落入无穷过，那就会无因唯缘、依因待缘、缘缘相依（违背正确的因缘法）。因为十二因缘的一一支：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入，一直到老死忧悲恼苦，每一支都是生死的缘，而不是让众生流转生死的根本因。所以（误将）无明为探究的（最后）一个根源，就是依因待缘，是无因唯缘，会落入无因论。那这个无因论，就会导致众生继续的往前探究：往前探索这个无明是从什么地方出生的：这个无明是从过去世的无明出生的！过去世的无明，又从什么地方出生？就是再从过去世的无明出生！那这样以无明支为流转的起因，就会造成无穷过的过失，也就是经中佛说的无穷过的过失。
这个就是我们一般哲学在探讨的鸡生蛋、蛋生鸡的问题。那为什么会有鸡生蛋、蛋生鸡的问题？就是因为被无明所笼罩！因为被无明所笼罩，才会有到底是鸡生蛋、还是蛋生鸡？鸡生了蛋、蛋再生鸡，到底是哪一个先出生的呢？我们人的出生，是从什么处所出生的呢？从什么时候开始有五阴的呢？往前一直推究、往前一直推究，推究不出一个道理来，就落入了无穷过；也就是落入了套套逻辑里面，就是哲学所说的Tautology！这个就是因为没有以十因缘为前提来探索十二因缘，才落入了第一个窘境里面。
另外一个问题，就是会落入断灭论！因为如果没有十因缘的这个入胎识出生名色（而使无明依存著），如果没有十因缘这个入胎识来出生万法（而使无明依存著），这个入胎识、这个如来藏出生万法的这个道理没有确立起来的话，那我们请问，当十二因缘还灭回去的时候，一一支还灭回去的时候，还灭了无明，譬如阿罗汉灭了无明、灭了行、灭了识、灭了名色，那会成为什么状况？就成为断灭，就成为什么东西都没有的空无。可是佛说不是这个样子！当阿罗汉、辟支佛灭了无明、灭了行、灭了识，灭了过去生六识的业种，灭了名色，还有本际存在。唯独本际存在的这个状况，就叫作无余涅槃。所以如果不以十因缘为前提来谈十二因缘，会落入无因论、无穷过、断灭论，所以是入胎识（如来藏）成就真实的缘起。当二乘人灭掉名色，入于无余涅槃的时候，如果没有入胎识来成就这个事实，（不免）顿成断灭。这个就是上一集里面，我们所说的焰摩迦比丘所执著的这个邪见：漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。他受到舍利弗的斥责以后，把这个邪见改过来，才能够确立有本际这个入胎识，才有办法往前修，在解脱道上面才有办法往前进（而证得阿罗汉果），就是这个道理。
所以我们现在来看一下十因缘的流转门，它其实是黑品法（十因缘法也是白品法）。那十因缘的流转门，既然是黑品法，为什么还是白品法？那什么叫作黑品（十因缘黑品法：入胎识集藏了过去世的无明业种，造成流转生死的黑业），黑品法就是因为过去世无明业种造成流转生死的黑业，所以它叫作黑品。就是因为有过去世的无明、业种未断，造成流转生死，所以造成了黑业，所以就叫作黑品法。那十因缘为什么叫作黑品法呢？就是因为十因缘的本身，是生命流转的事实！那流转的原因，就是因为不明“齐识而还、不能过彼”的道理，所以堕入了妄执意识心为我，妄执虚空为我，妄执无因唯缘，乃至以无常为常的缘起性空为十因缘的道理。
以无常为常的缘起性空来观察十二因缘，会有怎么样一个问题？因为十二因缘的一一支，全部都是无常；那无常既然是坏灭法，以无常为常就会堕入了断灭见。以无常为常的缘起性空，如果不以十因缘的这个入胎识为根本的因缘的话，缘起性空就会堕入了断灭见。所以离开（十因缘法说的）入胎识来谈缘起性空，十二因缘的一一支都是无常法；如果离开了入胎识的这个道理来观察十二因缘，就容易堕入断灭见。那众生由于坚固的我见跟邪见，才会落入漫漫长夜的无明窠臼里面而流转生死；造成流转生死的这个黑品法，这个就是十因缘成就黑品法的一个道理。
那为什么叫作十因缘是白品法呢？（字幕：十因缘的白品法：确立入胎识而寻求解脱出离，来灭除过去世的无明业种。）是众生探究老死，乃至于名色出生的道理的时候，确立了（十因缘法说的）入胎识“齐识而还、不能过彼”的道理，而依之观行，进而寻求出离的道理，这个就是白品法。也就是先确立了入胎识的这个道理以后，而寻求解脱出离，来灭除过去世的无明业种的这个方法，就是白品法。那要灭除过去世这个无明业种，就是必须以十因缘为前提，才有办法去灭除。那众生什么时候才会想到流转生死轮回的根源呢？众生什么时候才会想去探究这个问题呢？众生必须感觉到生命的逼迫性的时候，也就是感觉到生命的苦，才会去想要参究这个问题。
那生命的苦有哪些呢？有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，总共有八个苦。那这八个苦里面，前面的七个苦，都是源自于五阴炽盛苦。因为五阴炽盛本身就是苦，生命的本质本身就是苦！那探究这个苦的道理以后，再去探究苦是从什么地方来呢？苦就是因为有三界受生来的！就是有欲界生、色界生、无色界生。那生是从什么地方来？就是由三界有！就是欲界有、色界有、无色界有。那有是从什么地方来？就是由取！取就是欲取、见取、戒禁取、我语取。那取是从什么地方来？就是因为有爱！爱就是欲界爱、色界爱、无色界爱。那爱是从什么地方来呢？就是有受！受就是苦受、乐受、不苦不乐受，就是因为有这三种受，所以众生都是欣乐厌苦（而造业）。那受是从什么地方来？就是有六种触！六种触是从什么地方来？就是有六入！那六入有内六入、有外六入，那断除六入的道理，就是还灭门的最主要的一个根源，也就是断除我见、断除我执（等无明）最主要的一个关键；下一集里面，我们正源老师会针对这一部分（断除我见、断除我执无明的部分）作一个详细的说明，我们这里就不再作说明了。那六入从什么地方来？就是有名色！就是有名色出生了六入，那名色就是色、受、想、行、识。那色受想行识是从什么地方来？就是由“齐识而还、不能过彼”的这个根本识而来的。那探究到这里的时候，发觉到齐识而还这个根本识出生而入于这个名色，取名色入于三界的这个动力，是因为无明缘行、行缘识、识缘名色。也就是因为过去世的这个无明、业种，引动了这个身口意行来造作了六识的业种，而造成了入胎识再次取名色的这一个动力。探究到这里的时候，就会想要灭过去世的无明业种，也就是要灭过去世的六识、还有过去世的行、过去世的无明！
那想要灭过去世的无明业种，但是过去世的无明业种已经过去了啊，要去哪里找？要怎么找呢？它是储存在什么地方？它就是储存在入胎识，储存在阿赖耶识，储存在本际，储存在如来藏里面！那知道这个道理以后，就知道说我们要还灭的是还灭这个如来藏出生名色的动力！而不是要还灭如来藏本身。因为如来藏入胎识灭掉了以后，必定落入断灭，所以必须要灭入胎识（再度受生出生五阴）的动力，而不是灭入胎识！灭了入胎识，一定会成为外道的断灭见！可是入胎识却是储存无明业种的地方。入胎识虽然不是我们要灭的一个标的，但祂是储存我们要灭的业种的一个地方。
那如何灭无明？如何灭行？如何灭识？这个就是属于断我见与断我执的内涵，这个也是留待我们下一集，正源老师会针对缘觉菩提的断我见与断我执来做一个详细的说明。所以因缘法的一个正确的观行，是应该要怎么观察呢？因缘法的正确的观行，是像一般人以十二因缘的顺观、十二因缘的逆观，这样能够成就还灭门与流转门吗？是以一般人以十二因缘的无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入乃至于生老死忧悲恼苦这样的一个观法，就叫作流转门吗？是以十二因缘的逆观，就是从老死忧悲恼苦往前一直推、推，因为有生，因为有三界有，乃至于一直推，推到了名色是缘于识、识是缘于行、行是缘于无明，这样子的观法就叫作还灭门吗？这样子的观法，就是前面所说必定落入无因论，必定落入断灭见，因为就是没有十因缘为前提，来说十二因缘。
所以因缘法的正确观行，必须是以十因缘法流转门的逆观为观行；必须以十因缘流转门的逆观为第一个阶段的观行。也就是从探究老死忧悲恼苦，是从什么地方来的呢？就是从生，从三界生来的；一直往前推、一直往前推，推到名色缘于识，就是由这个“齐识而还、不能过彼”的这个入胎识而来！确立了这个入胎识以后，再从识缘名色往下观；一直往下观：识缘名色、名色缘六入、六入缘触、受、爱、取、有，这个样子才成就流转门的顺观！再依著这样子的一个道理，确立了入胎识以后，再依老死忧悲恼苦，往前逆观；逆观十二因缘，逆观无明缘行、行缘识，再从十二因缘顺观下来，完成这数阶段的观行，才是真正的十二因缘法、十因缘法的观行！我们今天时间已经到了，就跟大家分享到这边，敬祝各位色身康泰，学法无碍！阿弥陀佛！