今天我们继续上周所讲的，缘觉菩提的那个概略的说明，今天我们要讲到缘觉菩提实证的部分。缘觉菩提实证的部分，我们上次提到说，因为缘觉乘的修法，是透过因缘观的实证：因为听闻佛法，或者自己思惟，而现观因缘观，而知道有因有缘！因为现证因缘观这个现前观察以后，能够现前观察进而断我见我执，能够证得解脱于三界生死之苦，这个就是缘觉观要注意的部分。那我们上次因为透过流转门，还有还灭门的这个说明，而知道说，因为缘觉乘须要（先）透过流转门而去现前观察十因缘法！因为观察这十因缘（流转）的黑品法（才能真修因缘观）。为什么（十因缘）叫黑品法呢？因为说它是流转于三界生死（的真正原因与现象），故是黑品法！而透过观察十因缘这个黑品法，而成就了这个十因缘的十因缘观！透过这样的逆观，而观到最后名色以后，就知道（名色不可能无中生有，一定是有一个识出生了名色，所以）“识缘名色、名色缘识，齐识而还、不能过彼”，而确认有一个法界实相心如来藏在那里。只是这个法界实相心如来藏，（缘觉知道）而没有实证，只确认说一定是要有这个（本识），才能够符合法界中所现前观察这个现象界的（生死流转）事实；才能够知道说，原来是因为有这个法界实相心，所以我这个流转的事实才能够具足的成就。
因为这样子，缘觉乘人就能够了知，有一个本识常住（出生名色而有生死流转）；而这个本识，祂是一个不生不灭法，衪不是属于三界法所摄；“既然是这样子的话，我只要能够断除这个三界流转生死的各个因缘的话，那我就可以解脱于三界生死。”因为我们知道二乘圣人，他的目标不是在成佛。他的目标，乃是为了要解脱于三界生死，因为他要解脱于三界生死，所以他对于实证法界实相心，到底需要不需要？他知道说：“我不须要实证法界实相心，我（只要把我见、我执等无明断除以后）就可以解脱于三界生死！”既然他可以解脱于三界生死，他又因为慈悲心比较薄弱，所以对于跟他有缘的众生，继续沦堕在苦海当中，他不愿意（留下来继续受生来）救拔，他只求自己的了脱生死。所以说，他只要达到这一个目的，他就能够满足他的要求，因此，他知道说：“就算我没有实证这个本识----我现观了十因缘观（确认名色灭了以后不是断灭空）而没有实证这个本识----的时候，可是我却可以透过，再进一步能够断除这在三界流转的这些因缘，我就可以入无余涅槃。”所以说他虽然没有证得本识，而继续的（灭除无明仍）不会有恐怖！那这样子的话，因为是这样现观（十因缘观的顺逆观），而证得了这一个推论所知的（本识常住）这个结论以后，他再透过十二因缘的这个现观，从流转门再去作一次确认，来确认三世的流转现象（是因为不知道五阴虚妄而无法断除无明），而知道说，真的是：这个流转现象真的是大苦，极大苦患！所以他开始在事实确认的过程当中，对于这个无明（我们上次讲到流转门，完了以后讲到还灭门），因为逆观十二因缘，从老病死苦，到生、到有乃至到最后，推到最后第一支的无明这一支，他确认“原来我的流转是这样子！”
那真正流转的原因，是因为对于法界事实和流转的现象不了知，（由于无明）而错计误会，把十二因缘的某一支（尤其识阴这一支），错认为常住不变，而执取为真实有；对于五蕴的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，因为（不知是）有取有漏，而落入五受阴当中；落入五有受阴当中，所以才会继续地，不停地流转生死。就是因为这个无明不除，所以他的流转现象就不会停止。那透过十二因缘的逆观，知道：最后我需要断除无明这一支，才能够解决我在三界流转的这个现象，那好了，我就要从无明下手。可是无明是什么呢？到底无明是什么呢？我们看《阿含经》佛的圣教，佛的圣教说：无明就是不知。有的经典是讲无明是什么？无明的行相是什么呢？“就是隐覆真实，显现虚妄。”----《分别缘起初胜法门》卷1。
因为对于流转三界生死，对于你所认为真常不变的这个识阴，你把这个识阴当成真常不变，你所认为的真常不变，当作是真实，可是（却）是误计颠倒。因为这样，就是有无明；因为无明不知而错计颠倒，而产生了对于生、对于死（的真相不明白）而有犹豫！因为有无明不知，有犹豫有错计颠倒，所以你的身口意行的造作，就不是如理如法！不是如理如法：因为你在四颠倒的作意中，去造作这身口意行！因为这不如理作意的身口意行，而具足了成就未来世识阴的继续保有！因为你错认识阴为真实我啊！所以希望保有祂！因为希望保有祂，那因为这样而落入后有当中，落入这个杂染当中！有杂染行的当中，你就毕竟会有后有的名色出生，你未来世必定沦堕三界生死，会有名色出生！有名色出生了，那当然就有六入的现象而发生！有了六入的现象发生，你必然就会有触境界！因为六入的现象发生，必然会触境界。那你有触境界以后，你自然会领受于六尘！领受于六尘时因为无明的关系而不知，又爱味于这些无明的错计颠倒当中，而这样子有了爱味！有了爱味当然就有了取著，有了取著，那必然一世又一世的后有的种子就不停地熏习，回到你的如来藏（本识）当中！所以这个因果，就不停的继续轮转生死。
所以缘觉圣人，他现前观察（十因缘、十二因缘的）顺观、逆观；观察了这个现象以后，他就知道，要从这个无明的这个根源来下手，就是断除这个无明！因为断除了这个无明，能够让“真实”不会被隐覆住，让虚妄不会显现出来，然后他所作所行能够完全处于断除三界后有种子的执取（落入有漏有为有取）的这个境界当中。所以说因为无明，而有这一个无明（一念无明的部分），然后有三种行：有身行、口行、意行（或者有人说，有福行、非福行或者不动行），有这个行支出来。因为有这个行支的业行的现行，因为有这个行支的业行出来，那就有对于识阴的认知。
接下来他就要去探究识阴，“识支”这一支是什么？识支主要是六识身，还有祂的心所法。对于六识身的认知，看与事实吻不吻合？如果错认了六识、六识心，而误会六识心为真实的话，他就具足了我见（而未断无明）！甚至有的把六识心的心所有法（能见之性乃至能觉能知之性）也误会为真实的法，就落入在取著当中。那就缘觉乘来讲，他在还灭门除了要确认六识的虚妄之外，他还要再去观察什么？观察六入的虚妄！六入是哪六入啊？“内六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。复有六法，谓外六入：色入、声入、香入、味 入、触入、法入。”----《长阿含经》卷8。他还要观察这六入的现象发生，都是因缘所生法。这个因缘所生法，都不是真实常恒不变异，都是因缘生、因缘灭的。有了六入的现前观察，知道这些都是缘生法以后，他再往下一支再去观察。观察六种触：这六种触，同样的道理透过眼触色啊、耳触声啊、鼻触香啊、舌触味啊、身触这个触，还有意触法；观察这六个触也是三和合，而不是真实而有，不是本来常住的。所以知道这六个触也是一样，这个触支一样是缘生法，是生灭无常的。
那透过触的观察，他再继续往下观察，观察受支。观察了以后，就知道受这一支不离三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。或者有的人把它细分，把心受的部分再加进来，变成说，于苦受乐受再加上忧、喜，（成为）苦、乐、忧、喜、舍。再加上忧和喜两个，把苦和乐细分出忧和喜这两个，变成五受。他会发觉：仔细地现前观察，这三受或者这五受，是不是常恒不变异？他发觉它一样是因缘所生法，一样是缘生法，它一定一样是因缘所生法！既然是因缘所生法，那也因为是这样，也会（由于）因缘而坏灭----透过因缘的丧失而坏灭。所以他也知道，这三受、这五受，也不是真实常恒不变异的：“我执取它，就会成就后有的继续轮转。”
那再往下观察，观察什么？观察爱！观察有三种爱：欲界爱、色界爱，还有无色界爱。对于这三界的爱、取，甚至对五蕴的爱，对十八界的爱，（是）因为不如实的了知，而有这些爱、有这些取！因为有爱而去品味，而有了爱味！有了爱味。他发觉这个爱也是一样，不是真实常恒不变的，而是因缘所生法，一样是因缘所生法，缘灭就坏掉了。
那有爱以后，再去观察什么？取！观察取，观察四取（爱缘取者，云何为取？谓四取：一者欲取，二者见取，三者戒禁取，四者我语取。是名为取。----《缘起经》卷1），观察我语取啊，欲取、见取、还有戒禁取，观察这四取！发觉这四取一样也是因缘所生法，因为是这样的观察，所以他能够确认：“原来我这个取也是造作，也是无常的。因为造作无常那必然是苦，那最后会坏灭归于空寂！”所以他也同时确认了取这一支，也是不真实的，也是无常的，而确认了这个无常性、苦性乃至无我性。
好了，那他接下来再继续怎么观察呢？再去观察，观察这个取下面那一支，就是“有”！因为有这个三界有；乃至有的说二十五有、三界有。这三界有的这个法，他实际的去观察：这三界有，会在三界中出生，三界有是因为过去世的取著，而执藏在如来藏当中而有现行！因为“有”在三界中现行，就确定有三界有的种子存在，而这个种子存在，也是因为过去世的无明造作而取著的。所以说，他知道这一个有，最后也是会坏灭的！如果没有“有”的话，那就是很好的。所以他知道，这个（有）也是因缘所生法，不是该执取的。
接下来他再去观察什么？再去观察生。有生那当然不用讲啦，“有”生这个三界法的出生，一样的道理，这个出生一样是（会）坏灭的，一样是因缘所生法。那既然有生，当然就有老病死苦、忧悲苦恼，这些统统都出来了！这些统统都出来，都不是所可爱乐的，都是不可依靠的！因为是这样子，他顺观、逆观在一切法当中：透过十因缘观，确认了（由）本识如来藏来成就这一些流转的现象！而他为了要求解脱而去顺逆观察这一个十二支缘起，从还灭门来这样观察而断了我见以后，进而次第能够断除了我执！断除我执以后，能够证得解脱的这个功德！所以说这就是因缘法在实证的部分，他需要实证的内容----必须以八识论的角度，才能够现前观察十因缘观！
要有这个次第：要先确认十因缘观的现前观察的实证，确认有本识如来藏！（推断出）这个本识，能够“齐识而还，不能过彼（那个本识）”；以后接下来，才有现前进入还灭门的实证。如果没有十因缘观（推断出“名色由识生”）的这个实证的话，那你永远无法能够进入还灭门，去断除我见甚至我执！为什么呢？因为还是（会继续）以六识论的识阴为真实我！以识阴为真实我，那就是取著识支了，你就落入无明的错计颠倒当中（即是无明）！那无明不破，你如何会有如理作意的身口意行呢？因为你带著无明的作意，（身口意行）一定是无明的造作。所以说因为有无明的造作，就必然有三种的杂染：有烦恼的杂染，有业的杂染，有生的杂染，因为有这三种杂染的流转而（不断）生死。所以说，有的人说：“因缘法很单纯、很简单，就是观察这十二支缘起。”其实不单纯，为什么？因为有的菩萨他连因缘法的缘生法缘起法，都还没有分别清楚。
那什么是缘生法呢？缘生法，刚刚我们提过了很多次，缘生法就是：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”----《长阿含经》卷12。因为有因有缘，因为因缘聚集而成，众缘和合而成，而所成之法，那个所成之法就叫作缘生法。因缘所生之法，它既然是缘生，当然（一定会再）透过缘灭而坏灭，它是属于无常。既然无常就不离苦性，不离苦性，那它最后会回归于（坏灭而）空寂！回归空寂，它也没有一个主宰的自我能够独立本来自在而存在（就成为断灭空）。所以这个是缘生法，所以很多菩萨把缘生法和缘起法当作一样，实际上缘起法跟缘生法是不一样。
缘起法是什么？缘起法就是说知道有一个本识：因为透过十因缘观，而确认有一个“齐识而还，不能过彼”的这个“识缘名色、名色缘识”这个取阴俱识的存在的同时，他知道三界一切的缘生法，都是由这个本识藉众缘和合而生。尤其主要藉前一支的这个缘因，藉由众缘的和合而由这个本识生起；因为由这个本识而生起，故名为缘起。所以缘起法是说，因为本识如来藏（第八识阿赖耶识），因为众生或诸菩萨修道的过程当中，因为藉缘而生起了一切万法，而这个叫作缘起法。所以缘生法和缘起法，它当中的内涵，是有很大的差异。因为是这样有很大的差异，很多人会以为说：缘生法就是缘起法！其实不是这样。
而且缘起法当中，也是甚深极甚深！菩萨道所证得的缘起法和声闻道所证缘起法有同有异。菩萨道所证的缘起法、缘生法，这些因缘法当中，不仅对声闻、缘觉所实证的这个因缘法的内涵次第能够如实的亲证之外，他还要实证于法界实相心如何藉缘而生起五阴等万法。这个就不是二乘人所能够了知，所能成就的智慧，因此不共二乘。这个智慧乃是现观于法界实相心，如何藉缘而生起：如何藉缘生起了众生的五阴世间？如何藉缘生起了三界万法？因为在内门中，因为证得了法界实相心如来藏以后，然后透过这样能够现前观察到实相界与现象界的和合运作；能够确认实相界与现象界当中，因缘和合而生起万法，这都由法界实相心，藉众缘而直接、间接、辗转的出生这一切的万法。
所以说缘觉菩提的内涵，有共菩萨，也有不共菩萨的。就是说，菩萨所证的缘觉菩提，不只有缘觉菩提当中的内涵；菩萨所证（缘觉菩提）因缘法，是甚深极甚深，有证得这个因的自性（本识的自性），还有缘的自性，都能够具足的成就，（证得万法之因如来藏）如何能够成就三界万法。所以说，缘觉菩提的所修、所证、所觉悟的内涵，就是透过十因缘观和十二因缘观能够现前的观察而确认了这个如来藏藉缘而生起万法、能够成就这个万法。菩萨道也是要修学这个部分，因为佛是具足圆满成就一切万法，具足成就一切种智，具足成就一切功德（所以菩萨也必须修证缘觉菩提）。
所以说，菩萨虽然面对这些因缘法，知道它是二乘法，可是也能够实际的去修证这个因缘法，因为这也是成佛所必须要实证的内涵。而菩萨不仅是这样，因为还要利益众生----利益于有缘的众生。菩萨所度的众生，不是只有菩萨乘，声闻、缘觉甚至异生凡夫，各种根性都能够去摄受。所以说菩萨也要学无量的万法，而知道它的来龙去脉，不会像二乘人，只知其然而不知其所以然！只知道（有本识能出生名色而流转生死，不能证得本识；只知道）说如何的解脱三界生死，解脱一切苦恼，解脱于烦恼的系缚，解脱于业及障难的遮障。（菩萨）不仅是只有达到目的，而且还有一分的悲心、慈心，能够了知其中的如实的义理，而且到最后成佛是究竟的了知。究竟了知如实的这个道理以后，能够在未来三大无量数劫的成佛的过程当中，利益一切有情，连声闻种性的菩萨，缘觉种性的菩萨，都能够去摄受他们。因为能够如实的了知他所相应的任何一个法，所以菩萨虽然讲菩萨道，讲三乘菩提唯一佛乘的观点，来诉说整个佛法；对于罗汉法、因缘法菩萨仍然要去实证它，而且了知它（的极深内容而）超越于二乘圣人。今天时间到此。阿弥陀佛！