在上一集由正伟老师解说了禅宗的开悟，以亲证如来藏及眼见佛性为宗旨。这一集要为大家解说的是：玄奘菩萨所弘传的，是唯识学八识论正法，不是六识论识蕴之法。我们要从“三界唯心，万法唯识”来探讨。这“三界唯心”的心是哪个心？“万法唯识”的识是哪个识？是以意识心为主的六识心吗？还是以第八识为主的八识心呢？您想不想被误导呢？
我们从经教从正理来探讨：这个三界唯心的心，万法唯识的识，是否应该有不自在、有断灭的过失呢？《华严经》中有说：“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造。”（《华严经》卷一）。
这是说有一个心，好像工笔精巧的师傅，祂能够画出一切五蕴世间、一切器世间。也就是这个心能够出生一切有情的五蕴世间、一切器世间。而“五蕴悉从生”，这个五蕴呢，都是由这个心所出生的，没有一法不是由祂所兴造变化的。一切世间的五蕴，我们举例来说，就好像是我们南瞻部洲的人间，有欧洲、美洲、非洲、亚洲等等男男女女的五蕴身；以及畜生道没有脚的、两只脚的、四只脚的、多只脚的，以及水中游的、陆上走的、空中飞的，这些种种的畜生五蕴身；饿鬼道、地狱道种种五蕴身；欲界六天的种种天人五蕴身；而色界中没有男女相的天人五蕴身；还有无色界中仅有受想行识，没有色法的精神状态的四蕴身；这些都是由这个能够出生五蕴的这个心所出生的。
而这个经文说，五蕴都是从这个心所出生，这个心是意识心吗？可是意识心是属于识蕴，识蕴又是五蕴所含摄，但是经文说五蕴是由这个心所出生的，所以很清楚的可以知道，意识心祂是不能出生五蕴的；意识心祂是不能出生识蕴的，意识心更不能出生意识自己，所以这个心很明显的不是意识心。
我们再从法出生的因缘来说，眼根触色尘出生了眼识，也就是眼识要藉由眼根触色尘才能出生，所以眼识是不能出生眼根的，眼识也不能出生色尘。眼识这个道理是这样子，那么耳识、鼻识、舌识、身识、意识也是同样的道理啊！因为意识要藉由意根触法尘才能出生，所以意识不能出生意根，意识不能出生法尘，意识更不能出生自己。所以识蕴不能出生色蕴、受蕴、想蕴、行蕴以及自己。所以意识心是不能出生五蕴的。
在三界中有一个天叫作无想天，这无想天是由证得四禅的外道所入，因外道他不知道色界天身是不能常住的，所以他就依止于以为色界天身能够不灭的身见来灭了觉知，觉知灭了意识心就灭了；所以意识心灭了、觉知灭了就入了无想定；而舍报以后就会入无想天，无想天的果报就是没有意识。因为当初修无想定的时候就是把意识灭了，所以生于无想天中的天人是没有意识的。既然没有意识，那么意识怎么能出生（无想天人的）五蕴呢？怎么能出生无想天的天人呢？因为三界唯心的心，除了能够出生三界中一切的五蕴外，还要能够与所出生的五蕴同在的。所以，以这个例子，就知道意识心是不能出生三界中的五蕴的。
从以上的举例可以知道，意识识蕴是含摄于五蕴中的。若是含摄于五蕴的话，他就是要被出生的。那么意识心既然是被出生，就不是能够出生世间的心。所以能够出生五蕴世间的心，绝对不是五蕴中的法，而是众生都有的如来藏。祂不生不灭、本来自在、本来解脱，因为祂具足了种种功德法；祂本身是人无我，法无我的真如法性。所以佛陀在经中就说“这个心好像工画师一样，能够画出世间”，也就是能够如实的按照业种，来出生三界六道有情的五蕴世间。而三界六道有情的五蕴世间，能够被如来藏所出生；一切山河大地就是由有情的如来藏，所含藏的业种里面的共业所感生的。所以说，能够出生一切世间的是如来藏而不是意识心，因为意识心是由五蕴所含摄，祂是被出生的。所以这一句经文，我们一定要记得：“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造。”由这个能出生五蕴的心，辗辗转转出生了这个十八界法，再出生一切法，这是这经文的道理。
接著经文中又说：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”（《华严经》卷一）三世一切佛指的是：过去佛、现在佛、未来佛。因为一切有情皆本来具足了与过去佛、现在佛平等的能够具足种种功德法：能出生一切法，本性清净无漏无为，本来解脱的心。这个心就是三世一切佛的佛心。
如果想要了知真实有这个佛心的存在，要怎么样呢？经文告诉我们：要能够观法界性。所谓法界指的就是十法界。十法界就是六凡四圣，就是六道有情以及声闻、缘觉、菩萨以及佛，这十法界。还有欲界有情法界，色界有情法界，无色界有情法界。归纳言之，都没有离开十八法界。十八法界指的就是六根界，也就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘界指的就是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识界指的就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
那么这十八界法，在三界中都要藉因藉缘才能出生，是不能自在的，是会断灭的。可是这法界诸法，却能够在三界中生生不息，从不断灭。所以依照这个道理以及诸佛菩萨的教导，必然知道要有一个法----要有一个心----能出生这十八界法，而使得这十八界法能生灭不已。那么这个心就是一切众生本来具足而不生不灭的如来藏。所以说，由如来藏来出生这种种十八界法。
我们从欲界举例来说：如来藏藉父母之缘，藉四大养分出生了五根，然后再藉五根触五尘来出生了这个六识。那么在藉五根触五尘出生六识的过程，这个五根呢，五尘呢，五尘本身是由如来藏藉五根触五尘所现起的内相分五尘以及法尘，而六识却是要由如来藏藉根尘相触的时候，于这个眼根触色尘的时候生起眼识来分别色尘，于耳根触声尘的时候生起耳识分别声尘，于鼻根触香尘的时候生起鼻识来分别香尘，于舌根触味尘的时候生起舌识来分别味尘，而于身根触触尘的时候生起身识来分别触尘，于意根触法尘的时候生起意识来分别法尘。十八界法就这样一一次第出生。
可是十八界法出生了，却是不自在的，却是无常的，不能自在、不能常住。而十八界法中六识被藉因藉缘出生以后，六识心却在六尘中作种种分别、领纳、思惟以及造作，所以就有了科学的发明、艺术的创造，以及饮食文化种种万法出生。可是这些万法出生，不是仅仅依恃于意识就能出生，因为意识心要能出生，一定要十八界具足，这是以欲界来举例。也就是说，意识要能出生，得要有因缘才能出生；“万法不是依止于意识就能出生，而是要依止于意根法尘，以及能出生万法的第八识。”才能够把十八界法现前，才能够辗转再出生世间万法。所以万法的唯一归纳所在，就是能出生十八界法的第八识。
经文告诉我们：你要了知三世一切佛心，要来观察法界这种因缘生灭的体性。法界本身这种因缘生灭的体性，就是告诉我们：一一法都不能自在，一一法都不能常住，一定要有一个能够出生十八法界的法，这个心就是三世的佛心。而这个心能出生十八法界，能出生三界一切法。这样子来告诉我们：三界唯心的心，祂指的是第八识心。万法唯识的识，指的就是以第八识为主的八（个）识。
那么已经知道意识祂是识蕴所含摄的，祂是不自在的，祂是会断灭的。所以意识绝不能出生五蕴，祂也不可能出生自己。所以说祂不是三界唯心的心，也不是万法唯识的识。那么第八识呢，祂能够出生三界六道五蕴诸法，祂能够出生识蕴六识，祂是三界唯心的心，祂是万法唯识的识；祂出生了十八界，藉众缘现起了六识心，六识心再作种种思惟、种种造作，在造作的过程里面才有万法出生。所以依照这样的理论，我们知道玄奘菩萨所弘传的唯识，绝对不是以意识心为主的识蕴六识，而是以第八识为主的八识论。
我们再从另外一个角度来证明：玄奘菩萨所弘传的唯识是以第八识为主的八识论正法。因为玄奘菩萨造作一首颂，叫作《八识规矩颂》。这《八识规矩颂》已经告诉我们有八个识：有八个种类的识。各个识有祂自己的行相，有祂自己的功能范围，而不是由意识的细心来假称第七识，由意识的极细心来假称第八识。
假如说是由意识的细心或者极细心来假称（如来藏），那应该只有六个种类的识啊！应为都归属于意识嘛！可是玄奘菩萨却说是八识，（说）八识各有规矩。所以从名称来说就已经知道：是八个识，各有各的种类，而不是哪一识来假名所称哪一识的。而在颂中对第八识有说到：“受熏持种根身器，去后来先作主公。”（《八识规矩颂》）说第八识能够持一切种受熏，而且能够按照所持的一切种来出生有情的五蕴身，同时能执持所生的五蕴身。五蕴出生了以后，一直到最后舍报毁坏了，要以第八识舍离五蕴，来说五蕴毁坏。那么在七、八二识入胎的时候，因为有第八识所以就有了命根，有了命根五蕴才能出生，所以说这个五蕴的主人就是第八识；因为五蕴是由第八识所出生的，只有主人才可以弃舍五蕴，才可以出生五蕴。所以说这个第八识，祂是受熏持种根身器，祂是去后来先作主公的。所以这个识不可能是意识心，因为意识心要被出生的，五蕴毁坏时祂就毁坏了，祂是不能（没有能力）弃舍五蕴的。祂不能入胎，因为在入胎的时候中阴身坏了，意识心就灭了，所以意识心绝对不是五蕴的主人。
同时我们再从玄奘菩萨所造的《成唯识论》来申论，《成唯识论》这个名称在申论什么呢？申论：成，唯识。成什么而唯识呢？是说成就一切世间法、一切出世间法，唯有以这个第八识为主的八个识（才能成就）。这个世间法指的就是一切凡夫有情的五蕴十八界，一切凡夫有情的五蕴十八界，都是由这第八识藉由所含藏的业种的内涵，如实的去变现六道有情的种种五蕴身：是人的五蕴身，是饿鬼道五蕴身，是所谓地狱道五蕴身，畜生道五蕴身，或是天界五蕴身。所成就的五蕴身都与他的业种相称的相应的，所以能成就因果。第八识祂能够藉这些缘、藉业缘、依照业缘，藉种种缘来现起这些五蕴十八界，现起这些五蕴身，这是如来藏的一种功能。
所以能够成就这些世间，唯有以第八识为首的八识。因为如来藏出生了五根身，出生了六尘、六识、意根，在这种情况之下就能够以六识心来受用种种六尘，然后就能够思惟造作种种法。那么六识心在思惟造作种种法（时）也没有离开如来藏，因为如来藏能够持种、受熏；持种、受熏以后，再按照业种的内涵去成就他未来世的果报的五蕴身，就跟前面《八识规矩颂》所说的道理是相同的。所以这世间法都是由第八识来成就的，唯有第八识以及第八识现行以后所出生的七识。
那么出世间法呢？修证三乘菩提的圣者，他们所修的内涵都一定要依止第八识无漏无为真实不虚的人无我、法无我来修证。因为第八识的人无我、法无我是真实的，不是经由修道转变而成的，是本来如是的。所以声闻、阿罗汉、缘觉、辟支佛，能够依止于佛所说的如、清凉、真实，来断除他对三界五蕴身的我见、我执种种贪爱；所以从真实理地来讲，他所依止的也是第八识的真如法性。第八识本然的人无我、法无我，所以当他们断除了对五蕴身的我见我执以后，才能够得解脱。
从菩萨修证的佛菩提道来说，菩萨是实证了第八识的存在，实证了与他自己五蕴身同在的第八识，所以能够现观、也能够依止这个第八识真实如如的法性。这样一世一世的修证菩萨道，能够断除含藏在如来藏中我见我执的染污种子，以及断除所知障随眠。在这种情况之下所依止的这些，都是第八识真实如如的法性。
第八识的真如法性是真实不虚的，唯有第八识才有。所以我们从《成唯识论》中这道理，也知道玄奘菩萨所弘传的，是以第八识（如来藏）为主的八识论正法。因为意识、识蕴都没有办法来成就世间法，因为（意识）祂不能出生五蕴，祂本身在二乘人证得涅槃时是坏灭的。所以意识本身断灭，不可能成就出世间法的。所以从这个道理，我们知道玄奘菩萨所弘传的一定是八识论正法。
下一集将由正伟法师为大家解说完整的佛法，也就是以第八识如来藏阿赖耶识为主体，成就了一切世间法与出世间法，而不是互不相干、各自为政而支离破碎。因为佛法是完整的，佛法是以如来藏为理体的；不管是解脱道也好，佛菩提道也好，它是一个完整的佛法（而不该加以肢解为支离破碎）。能够了解这个道理以后，修学佛法才不会偏差，才不会坠入断灭见，这样修证才能实证。