各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看“三乘菩提之学佛释疑”系列。我们今天要跟大家谈的是所谓的“念佛一声罪灭河沙”。
念佛一声罪灭河沙，要跟大家谈这个最主要是因为，有许多人在看到这句话的时候，心里面都会起一个疑问：真的有这么厉害吗？念佛一声罪灭河沙，那是不是代表著，念佛我只要念个一声，然后我把所有的罪业消除了，那是不是就代表了，我们今生所作的这些修行都已经成办了，并且这一生所有的罪业都消灭了呢？乃至于我们就因此而可以好好的享受人生呢？正因为有这些质疑，所以我们觉得有必要针对念佛一声罪灭河沙这件事情的意思来跟大家解释。
首先，我们看到关于说罪业的一些事情，因为这句话里面提到的是如河里面的沙这么多的罪业，那我们不禁要问，真的有这么多吗？好，我们不妨想想看，我们在《华严经》里面曾经有看到 佛有这样的开示，就是说如果我们所作的恶业，如果真的有所谓的体积或者是形状来包容这些恶业的话，那么即使是像十方世界虚空这么大的空间，也都装不下我们过去所作的恶业。当然，我们看到了《华严经》里面这样讲的话，心里面可能仍然会怀疑——为什么会这么多呢？我们接下来再给大家看一下。
我们给大家看的经文是《地藏菩萨本愿经》。在《地藏菩萨本愿经》里面的经文是这样写的：“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。”（《地藏菩萨本愿经》卷二）这里面大家可以看到，“举心动念”，最主要讲这个罪的部分，最主要的来源都是在举心动念。其实我们每一个人，如果仔细看看的话，我们的身口意——身就是我们的身体在造作什么事情，口就是我们嘴巴在说什么话，意就是我们在动什么意念——我们的身口意其实都在不停地作业，只是我们未必知道我们自己在作业而已。
并且从前面的讲次里面，各位观众应该都有印象，我们在佛教里面谈的是因缘果报：过去世会形成现在世的业因，并且这些业因会经由现在世所遭遇到的各种境界，加上现在世我们自己的心行决定而产生了各式各样的不同的果。所以原则上来说，在既定的业因的前提之下，其实我们有很大的机会、很高的机会可以来改变业因的。可是，正因为说我们每一个人生生世世轮转过来，其实很少有人知道说，我们因为过去世而带来了多少的习惯，甚至我们连这一辈子我们自己所养成的习惯都未必能够完全了解。所以可见，我们从过去世到现在世的时候，我们每一个人如果没有经过好的修行的程序的话，我们很难了解这些累世以来的习气，对我们产生了多么根本而深远的影响。正因为这些过去世的习气，所以我们会在过去业因的情况之下，又继续沿著这些习气，继续在上面加上了许多的助缘；所以难怪我们会说，从念头开始我们就不断地在造作各式各样的业，因为这些念头都是顺著过去世所累积的深重的习气。
比方说，在这个习气里面，最重要、最重要会障碍我们解脱的就是所谓的我执的习气。当然我执的这个习气，我们在这个讲次里面没有办法深入地讲解。我们提醒大家，我执的来源是由于我见！如果我们要知道我见的来源的话，那么最好的建议就是好好的掌握《阿含经》；如果大家对于《阿含经》的文言文有所障碍的话，也可以选择阅读 平实导师所写的《阿含正义》。相信您经过那样阅读之后，会对《阿含经》里面关于我见跟我执的道理就能够确实的掌握。这样子你就知道说，为什么我刚才讲的，我们这一世有许多时候都是顺著这样的习气来作事情。
那正因为我们顺著我见跟我执的习气，如果再加上我们这一辈子的人生的际遇，可能碰上一些逆缘的时候，这个时候我们往往都会随著这些外面的环境的起伏，而生起了各式各样不同的心念；这个心念也很有可能会因为外面的缘是逆缘，所以我们常常会生起了贪瞋痴种种的烦恼；那从这些烦恼呢，甚至进一步的会让这些业真的会成形。所以，《地藏经》说的我们这个世间的人“举心动念无非是罪”，这意思其实不是在恐吓我们，而是在勉励我们。因为一个恶念头——就如同我刚才讲的顺著过去世所有累积的习惯，那么我们一个恶念头就可以跟许许多多的众生结下了恶缘。各位回去可以自己体会看看，当我们如果抱著恶念的时候，我们跟众生的互动的时候，也必定是从这个恶的念头开始出发，然后把对方的所有的言行都往坏的方面去想；这个是我们不用怎么修行，其实也都可以体会到的境界。如果是真正的修行人的话，其实可以更看得清楚，为什么一个恶念会跟许多的众生结下恶缘。所以，这就是《地藏经》讲的“举心动念无非是罪”。
但是，《地藏经》讲的这句话，其实另外一方面来讲，也同样是勉励大家；因为我们刚才讲的是，一个恶念头会跟许多的众生结下恶缘，但是同样的，一个善念头则可以和无量的众生结下善缘。比方说我们在佛教里面谈到的持戒，不管是持声闻戒，或者各位在家菩萨们要持的菩萨戒，这个戒持了以后，就相当于是持了戒所含摄的善的念头；因此持戒之后，是跟无量无数的众生因为这个清净的戒而结下善缘，这个道理是完全一致的。
所以，从这个道理我们就可以来想说，为什么我们讲念佛一声罪灭河沙？因为所谓的河沙，形容的是说我们会牵涉到其中的罪业，我们刚才已经跟大家说了，从一个念头开始就会跟许许多多的众生会结下了善缘或是恶缘，就看说我们的念头；所以，当然在我们说念佛一声的时候，当我们念佛一声的时候，自然而然我们的念头就是所谓的清净的念。当然我们要讲的所谓的念佛一声，指的一定是诚心的念佛；如果心口不一只是嘴巴念一念的话，那就不是我们所谓的念佛了。如果心口如一念佛的时候，自然而然心里面也必然是清净的善念，因为就是念佛嘛！所以，当然就会跟众生结下许多的善缘；并且因为念佛起了善念的关系，所以我们也会让我们停止接下来可能会造业的念头，这是念头跟念头相续的影响力。换句话说，在念佛的清净念的当下，如果我们真的诚心念佛的话，那么在下一个念头要立即起念来作恶，那是非常难的一件事情。所以，光就我们自己来说，光是念佛，现前念佛的一念，本来就可以让我们止息了接下来要作恶的念头。所以，这就是为什么说念佛可以减少我们自己造作恶业。那如果再加上说，念佛的念头当下跟许多的众生结下善缘，这件事情结合起来看的话，我们应该不难理解，为什么我们说念佛一声罪灭河沙；因为这个念头对我们影响实在太大了。
但是除了说，我们除了说关于我们自己修行的本身以及跟众生的互动这两个层次，来看念佛一声罪灭河沙的道理的话，我们还要跟大家多深入看这句话的道理。关于这个道理，我们可以举佛经里面有一部经叫作《那先比丘经》。在这个《那先比丘经》里面，那先是一位比丘，有一位国王他就是针对佛法有质问了那先比丘非常非常多的问题；那先比丘智慧过人，所以往往都能够用适当的回答让这个国王信服，乃至于说最后国王完全信服了佛教。在这个里面，这个国王曾经问了那先比丘说，他说：“你们佛教主张的是说，这个人死的时候，如果快要死的时候，如果念佛的话，那么死后的话，皆会得生善处。”那国王就说：“我不太相信这样的话，因为你们同时也说，如果有杀生的话，那死了之后当堕入三恶道里面；你们原来讲的是应该要堕入三恶道里面，那为什么又说临终的时候念佛，怎么又能够得生善处呢？怎么可能会有这么大的变化呢？”
好，针对国王这个问题，那先比丘就很有方便善巧地告诉这个国王说：“请你想想看，如果一个人拿这个小石头放在水上的话，请问这个石头是浮在水面上还是沉下去呢？”国王听了之后说：“当然这个石头——哪怕是再小的石头，它会直接沉下去啊！”那先比丘接著说：“如果现在不是小石头，你现在如果有，比方说有上百颗的大石头，那你要如何让这个上百颗的石头能够浮起来呢？我们可以把上百颗的石头放在船上，那这样子的话，如果那个船够大的话，请问这个上百颗的大石头会不会沉没呢？”这个时候国王说：“当然不会！因为船的关系，所以哪怕是上百颗沉重的石头船也不会沉没。”那先比丘就告诉这个国王说：“因为有这个船的原因，有这个船的力量的缘故，所以说哪怕是有上百枚的大石头，这个船仍然不会沉啊！可是如果没有船的缘故，哪怕是一颗小石头就有可能会沉没了。所以，今天如果众生造恶的话，如果他是很单纯的造恶，没有任何的佛菩萨的力量的帮忙的话，这个众生也就是像这个小石头一样会直接没入水中。可是如果说自己有努力，并且经过佛菩萨的加持的话，那就如同有一个大船的力量，哪怕是有百枚的大石头也能够承载得起。”所以国王听了之后就非常的信受。从这个故事我们就可以理解，所谓的念佛这件事情，除了我们刚才说止息我们自己的恶念以及跟众生结善缘之外，其实还有一个重要的力量，那就是佛菩萨的加持。
谈到这个加持的话，各位也许会有所质疑：为什么佛菩萨会加持呢？我们可以想想看，比方说如果是一个世间的善人，如果是世间的善人，我们有事情去找这个世间的善人帮忙的时候，通常因为他是世间的善人，通常他都会愿意帮忙的，这个是我们在世间法里面就容易体会到有这个好处在。可是今天我们再继续看看，佛菩萨——凡是任何的一尊佛，祂从久远劫的修行乃至于最后的成佛，其实在祂整个的修行过程里面，有很重要的一个力量在支撑，就是佛对于所有一切众生的悲愿。所以比方说像 阿弥陀佛来讲，阿弥陀佛久远劫以前，打算要开始修行的时候就是有发大的悲愿，所以到最后祂的成佛，成佛所发的悲愿乃至于有四十八个大的悲愿；那每一个悲愿，其实每一个悲愿都贴紧了各式各样的众生。所以，阿弥陀佛的悲愿是，哪怕是这个造恶业的众生，只要他造的恶业不至于是最极致的五逆十恶那样子不可挽回的恶业的话，那么只要这个众生在临终的时候能够一心地系念 阿弥陀佛的话，那么 阿弥陀佛就会尽祂的力量让这个众生有机会能够往生西方极乐世界，在那里再跟著 阿弥陀佛一起来修行。
这个我们可以看看，从前面我们讲的因缘果报的道理来看，其实这些因缘果报之所以会成就，乃是因为众生自己自作自受的关系。可是要让众生来脱离目前的恶业，可以说目前暂时告别三界里面的恶业，然后继续到西方极乐世界去随著 阿弥陀佛修行，到最后来重罪轻报，这样子一个事迹来看，我们可以想像得到说，阿弥陀佛要花的力量有多大，才能够把众生从现在的娑婆世界的罪业里面把他拉拔出来，让他继续好好修行。从这里同样也看得出，阿弥陀佛不分众生，哪怕是作恶业的众生也照样要度他们，这样子的悲愿有多么的深，有多强！所以我们刚才说，哪怕是一个世间的善人，当我们诚心诚意请人家帮忙的时候，这个善人通常也都会伸出援手；更何况是佛菩萨从久远劫以来就是用这样的悲愿在修行的，怎么可能说我们请佛菩萨帮忙的时候，祂会不帮忙呢？
可是往往也会有人说，虽然说佛菩萨会帮忙，可是我们向佛菩萨请求的时候，怎么觉得好像没有立即的效用呢？好，这个时候我们就要来看看，什么叫作立即的效用呢？我们要问问看，我们心里面图的是什么呢？如果我们图的只是中乐透彩的话，好让我们赚一大笔钱的话，这种事情要求佛菩萨的话，那么佛菩萨在看看我们之后，必定也只能够摇摇头叹叹气说，这个跟你的法身慧命无关，跟你未来世的福祉也无关啊！你如果现在求这个事情，只是在耗损你的福德，对你现在一点帮助都没有。所以，佛菩萨基于爱护我们的立场，当然不会去答应这个事情。所以，我们在看说有没有效的这个事情的时候，其实应该要问说，这件事情——因为佛菩萨最终关心的是每一个众生将来无量世的福祉，所以如果说这个福祉是跟未来世的福祉有关系的话，佛菩萨就必然会加持。这个在许多学佛人的身上其实都可以验证的，诚心祈求的结果，往往都会顺应著这个人学佛的状况而得到佛菩萨最适当的加持，这是每一个学佛人都会有所体会的事情。
接下来就是说，我们要跟大家说的是，所有的佛菩萨的加持，既然我们说的是加持，所以它的意思必定是我们自己要有相应的努力；不能够说我们什么事情都不做，全部都仰赖佛菩萨。所以我们刚才说念佛一声罪灭河沙，或者我们讲到了说临终的时候只要一心的系念 阿弥陀佛，就可以往生极乐世界，这一些事情只是让我们知道佛菩萨悲愿加持的力量跟心愿是多么的大；可是当我们看到这个事情的时候，我们应该要深深地记住，所有佛菩萨的加持必定都希望说我们自己也要努力学习。所以，我们看到这些事情的时候，同样地也要回过头来深自检讨：我们除了念佛一声之外，我们有没有努力学佛？乃至于说我们是不是能够行住坐卧都能念佛呢？这样子才是真正学佛应该要保持的心念。
那所以我们说，并不是单纯地念一声佛号便能消除所有的罪业，这个观念是不对的。因为如果我们不能够消除妄念，不能止息烦恼的话，哪怕我们现在念佛一声灭了很多的罪，可是我们如果接下来每一天、每一天，都还继续地让这个妄念烦恼继续地占据我们所有的心思的话，那么我们仍然会继续作了许多的罪业出来。所以，并不是念一声佛号便能够成办所有的事情，并不是念一声佛号便能够消灭所有的罪业。
那顺便我们也给大家说，就是说我们刚才提到的念佛一声，其实我们一般人往往会觉得说，所谓的念佛必定是跟我们刚才举的 阿弥陀佛有关系；往往也会有许多人觉得说，念佛就是所谓的净土法门，念佛就一定是往生极乐世界。
好，我们在这里要给大家提供，依照我们自己对于佛经的理解，对于学佛的心得体验，我们说念佛法门不是只是一直在念 阿弥陀佛这个名字，或者一直念 观世音菩萨，或者一直念 释迦牟尼佛这个名字而已。也就是说，不是像刚才那样一直念名字才叫作念佛法门，念佛法门也不是仅指的说往生极乐才是念佛法门。实际上应该要讲说，我们如果认真学佛、积极学佛的话，那么佛法里面的八万四千法门，每一门、每一个法门其实都没有离开念佛的；因为每一个法门其实都是 佛的开示教导，我们都是跟著 佛的开示教导来一步一步地学习。并且，我们如果深刻的了解刚才我们说的 佛菩萨的加持力量的话，我们不管是在学每一个法门，其实心里面都是要常常念著佛陀，或者念著 阿弥陀佛，或者念著 观世音菩萨。所以我们说，八万四千法门其实每一个门都不离念佛，这个才是所谓的念佛法门真正的意思。那至于持名呢，就不断地称诵佛菩萨的名号，乃至于说要往生极乐，那是念佛法门里面的所谓的弥陀门。
好，那接下来讲到这里，我们就给大家作一个总结：我们说罪如河沙是不是真的呢？是真的，因为从念头开始我们就成就了无量的业。那么念佛会不会有不可思议的灭掉罪如河沙呢？会的，因为我们刚才已经跟大家详细分析了道理了。希望大家要对这个方面具有十足的信心。
我们今天就先讲到这里。
阿弥陀佛！