各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看“三乘菩提之学佛释疑”。今天我们来跟大家谈一谈“什么是寂灭为乐”，因为最近有相当多人在谈“寂灭为乐”这四个字。
但寂灭为乐的出处是哪里呢？我们给大家说，它是出自《大般涅槃经》。在《大般涅槃经》里面 佛陀在临涅槃的时候，这样子给弟子们开示，佛陀说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”佛陀接下来还说：“汝等当知，一切诸行，皆悉无常。”最后 佛陀说：“我今虽是金刚之体，亦复不免无常所迁。”所以最后告诉大家说：“生死之中极为可畏，汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑，此则是我最后教也。”（《大般涅槃经》卷三）同样在另外一部经里面，《杂阿含经》里面，佛陀也跟弟子们说：“一切行无常，悉皆生灭法，有生无不尽，唯寂灭为乐。”（《杂阿含经》卷三十四）这个是寂灭为乐这个四个字的出处。
当然就是说，我们在刚看到这四个字的时候，免不了会有所疑惑：什么是寂灭？那为什么……寂灭是乐趣吗？当然就是说，可能会有一些观众们会直接联想到，是不是佛教在教所有的人要舍离一切的欲望呢？我们在前面的讲次里面，曾经花了一个讲次的时间跟大家说明。
我们在那个讲次里面跟大家说，学佛其实有两个方式去学：一个是出家，一个是在家。出家的人学习的时候，其实是按照 佛陀所规划的环境，在里面好好的去学习，学习 佛陀所教的道理；所以，出家人以出家的方式来学习解脱道的时候，会获得非常快速的进展。当然就是说，因为出家只是一个形式，所以当然说出家人也照样可以学习佛菩提道。那另外一个学习的形式，则是选择跟一般人一样，选择在家。在家人跟出家人一样可以学习 佛陀所教的道理，只不过在家人并不是在 佛陀所规划的环境去学习；所以自然而然，在家人在学习这些 佛陀所教的道理的时候，免不了遭受的磨难要多一些。但是，磨难多一些并不全然是缺点，正因为在家人多了这些磨难，所以更能够在磨难中看清楚自己的性障，看清楚自己的烦恼；更重要的是，如果在家人能够明心见性的话，那么更可以在五欲红尘之中，对见了自己所有的真如佛性，那在里面的修行可以说会更加的得力。所以这个是在家人相对于出家人来讲的，有利也有它的难处在。不过不管是出家或在家，所学习的核心的佛教的教义，就是解脱道跟佛菩提道，这两个是一定跑不掉的。
我们再回头来说，我们说因为出家是按照 佛陀所施设的情境去学习，所以既然谈到出家了，当然出家人得要依照出家的意义去做；所以对于出家人来讲，当然他就不再去参与世间人的这些境界里面去。所以对于出家的人来讲，那么寂灭为乐看起来似乎是一个正确的诠释，然而，其实这里面大家应该还要再先保留一个小小的问号，就是：为什么以寂灭为乐呢？那乐又是什么呢？这个我们等一下才来跟大家来分晓。
谈到另外一个在家的修行的途径，因为在家的关系，自然保有跟世间人完全一样的生活型态；只是说跟世间人不一样的是说，他的整个的生活是有更崇高的目标、更崇高的原则，并且里面有蕴含了修行方法在的；所以虽然表相上看起来一样结婚生子，一样升官发财，可是这一位菩萨所行的菩萨道，是完全不同于世间人的五欲生活。如果从这样来看的话，从在家人的这个眼光来看的话，那么又怎么去说寂灭为乐这件事情呢？所以，这件事情值得我们再整个好好的去根据“寂灭为乐”原始的经文来探究一番。
首先，我们从《大般涅槃经》里面的经文，所谓的“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”这件事情来讲。佛陀在这一段经文里面最后讲到说“此则是我最后教也”，有些人就会误会了，以为说，因为最后讲的这一段讲到的是诸行无常，甚为可怖，所以希望弟子们赶快精进修行；有些人就会以为说，佛陀所教的最终的道理就是无常，所以外面有些人甚至会喊出了“无常是唯一的真理”这句话出来。其实无常这件事情不只在佛教里面，其他的宗教有没有体会到世间现象的无常呢？照样有！所以，无常并不是佛教与其他宗教不一样的地方，无常更不是 佛陀所教的真理；因为 佛陀……如果我们讲到真理的话，那一定得回归到解脱道跟佛菩提道；而解脱道谈到无常这个部分，谈到的是什么呢？乃是三法印里面的“诸行无常”。所以，这个部分希望大家分辨清楚，无常并不是佛教唯一的真理，更不是佛教伟大的真理。
回过这个经文来看，佛陀告诉弟子说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”那各位注意到，这个中间有所谓的生灭灭已，这个指的意思是什么呢？很显然的，我们说寂灭为乐的这件事情，寂灭的这件事情，必然是跟生灭是对立的；那这个生灭指的是什么呢？指的就是诸行。诸行就是，它的进一步的解释就是我们的身口意行。所以，关于这句经文所谓谈到的生灭灭已，指的就是说，我们要灭掉了所有的身口意行的一切的生灭的现象，那样子才能叫作寂灭。也就是说，究竟的寂灭——请各位注意听了——究竟的寂灭是全然没有诸行生灭的烦恼的境界了，这个才叫作究竟的寂灭。
各位是不是开始有感受到，这里面讲到究竟的寂灭到底是哪一个佛教常见的名相呢？这里面指的其实就是所谓的无余涅槃。所以我们谈到的是生灭灭已，把生灭、把一切行——不光只是我们看到了五欲、我们面临五欲的时候这个贪染，不光是这样子，而是一切的诸行；因为 佛陀在这个经文里面讲到的是诸行无常，讲到的不是染污无常而已，是诸行无常。当把诸行无常全部灭尽了之后，才会有所谓的寂灭，所以可见，这里面的寂灭讲到的就是无余涅槃。那顺便这里呢也顺带让大家了解，佛陀所讲到的涅槃的境界，并不是像一般人讲的，没有染污的心行，就是可以证涅槃了；实际上要达到说把一切灭尽，才能证到真正的无余涅槃。
当然有一些细心的观众可能会怀疑：那么把一切灭尽跟死去了有什么不同呢？其实是大不相同的事情。因为我们看到的死去其实是表相的死去，因为我们的生命是一直在三界中轮回不息的：这一生结束了，还有下一生在等待；这一生生而为人，享受荣华富贵，下一生却不见得依然能够为人；哪怕为人，也不见得能够继续享受荣华富贵。这个当然有一个有趣的比喻，就好像是我们朝天空射箭一样，当我们福德饱满的时候，我们就能够用满力气拉满弓，然后把这个弓箭把它奋力的射向天际；可是这个箭一直往天空在飞的时候，也就一路在耗损我们的福德；当然我们的福德享尽的时候，就如同这个弓箭上升的力道已经尽了，这个时候当然这个弓箭会掉下来，也就比喻著，我们当福德享尽的时候，我们可能接下来就要享受苦果。所以，这个其实是我们在三界轮回的实然的状况就是这样，并不表示说，我们眼前看到的死亡就是真正的死亡。实际上还有，我们的人每一个人都有无量的前世，我们每一个人也都有无量的后世，那在这个过程中，我们看到的死亡仅仅是一个表相。所以有些人在遭遇世间烦恼的时候，会觉得说“那是不是就一死百了呢？”其实如果您真的具有慧眼的话，用您的智慧想一想，您就知道说，因为三界轮回是一个真实的样貌，是世界的实相；所以不管怎么样的死，都还有下一世在等著，所以这一世所没解决的烦恼，其实都会带到下一世或者是更后世去；所谓的死亡能够一了百了，那真的是不了解真实世界真实的样貌才会这样说的。所以我们说，死亡跟所谓的诸行灭尽这个状况是截然不同的；因为诸行灭尽证到无余涅槃之后，他就不再会在三界里面出生，也就是截断了生死轮回的，生生不息的流注从此截断了。所以，究竟的寂灭的涅槃的状况是完全不同于死亡的状况，它是一个完全究竟清净解脱的境界。
那接下来我们再来看看，如果按照这样子再去看经文的话，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，谈到寂灭为乐的时候，寂灭既然是一切诸行灭尽的状况，如果是诸行灭尽，怎么会有乐可言呢？所以，当然在诸行灭尽的无余涅槃的境界里面，根本不会有所谓的乐。因为如果我们谈到乐这件事情的话，按照我们直觉的想法是，乐了，那乐了之后，然后是不是接下来这个乐的觉受是不是又会过去呢？由于乐的本身本来就是跟苦相杂而存在的，好，我们说所有的感受不外乎就是苦受、乐受跟不苦不乐受，这三个大的分类；所以，我们谈到了感觉的这件事情的时候，它必然有这个三个相互的交替存在。并且，这个感受是不是表示我们的心在觉知这个环境呢？一旦我们的心有觉知环境的状况存在的时候，就表示我们的身、口、意行里面的这个意这个行并没有灭尽啊！意还是一样存在，在感受、在分辨眼前的境界。所以说，从这个乐——世间人所以为的这个乐的状况来讲的话，我们从经文上来分辨就可以知道说，寂灭为乐的这个“为乐”的意思呢，绝对不是世间人所谓的享乐的境界。
这个部分所谓的“寂灭为乐”，我们应该要怎么样来看待这个事情呢？实际上，应该要从解脱的境界来看。因为，如果我们有深入 佛陀所教的解脱道，深入去履行的话，我们就知道，不管是眼前哪怕是你真正觉受到的快乐，其实它的本质，到最后它的本质仍然没有办法脱离苦；所以我们才会说，在四圣谛里面，第一个圣谛就是所谓的苦圣谛，谈的就是这一件事情，也就是说，哪怕是你表面上觉得快乐、觉得享乐的这些事情，其实它的本质仍然是在苦圣谛里面。既然是这样子的话，所以寂灭为乐的这四个字，这个乐趣的这个“乐”，就不能当作乐趣来解释；其实它应该就是符合四圣谛的原则，是一种趋向于没有身口意行，远离了我们世间所觉受的苦、乐、不苦不乐这些觉受的境界。所以，这个寂灭为乐这个乐，应该是说趋向于完全究竟的清净，远离了世间的各式各样的觉受的境界；并且，究竟的乐是全然没有所谓的生灭诸行烦恼的境界的。所以这个是我们从解脱的道理，来跟大家解释所谓的“寂灭为乐”。
当然，如果各位观众如果有机会再多去探寻的话，我相信您一定会发现外面有一些人在说法的时候，在解释寂灭为乐的这四个字的时候，不是采取我们刚才的讲法；因为我们刚才的讲法可以说完全都是从解脱的原理，从 佛陀开示的解脱道的道理，来跟大家解释寂灭为乐是什么意思。但是，您一定会发现，有些人解释寂灭为乐的时候，是用所谓的大乘佛法的名相来加以解释寂灭为乐。那比方说，有些人就会说：“我们的心如果执著于诸法，我们就会不自由，就会产生烦恼，然后接下来就会造作各式各样的业行，乃至于流转生死；如果说我们能够认清周围的一切其实都不是恒常存在的，我们的心不要执著它们是一个实体，得了我们不要欢喜，失掉了我们也不要悲哀，这样子的话，我们心就会自由。那心自由的时候，就不受这些环境的制约的话，那么这个心就如同是远离了我们执著的生灭，而进入了所谓的不生不灭，也就是类似于像寂灭的状况。所以这个时候，因为心不再于执著外面的幻境了，所以心是自由了，心是不生不灭了，心是寂灭的，所以这个一切都叫作寂灭为乐。”
这个时候我们还是一样，同我们上次的讲次一样，我们要跟大家说的是，一个真正能够掌握佛教真正核心教理的说法者，当我们在问到寂灭为乐的这个事情的时候，他必然不能够回避，也不会回避用解脱道的原理跟大家说清楚，什么叫作寂灭为乐。请大家把握这个第一个原则。
第二项原则就是说，我们刚才所看到的“不受环境的制约，心得自由自在”的这些原则，如果说这个是属于划归在大乘佛法里面的话，那我们就要开始用佛菩提道的精神来去检视它。比方说，佛菩提道谈的就是菩提两个字，菩提谈的就是《心经》的心；《心经》的心有什么境界呢？《心经》的心，就是不会跟我们一切的境界相应、相应而引生烦恼的那一颗心，叫作真心，这个真心是跟我们的妄心或是跟我们的意识是完全不同的。所以当我们说所谓的心得自由自在的时候，这个时候这颗心，我们就要按照佛菩提道的道理来分辨一下：祂符不符合《心经》上面讲的心的各种的状况呢？如果我们真的把《心经》的经文来对照的话，我们会发现说，《心经》的经文从“是诸法空相”之后，以后一路讲的确实就是真心的状况，而这个真心的状况也确实完全符合寂灭为乐的这个境界。
这个意思也就是说，佛菩提道是完全函盖并且完全超越了单纯的解脱道了；佛菩提道才是真正的解脱之道。但是能这样说的关键也都是要在于说，您能够先破参明心，找到了真如、眼见佛性之后，才有办法真正体会到《心经》上面说的心到底是什么样的境界；一旦您亲身体会这个境界的时候，您也才能说为什么“生灭灭已，寂灭为乐”。如果一个说法者，没有教导弟子们如何才是真心的境界，没有教导弟子们怎么样才能够找到真如佛性，没有实际的方法告诉大家的话，而只是用大乘佛法的名相来告诉你寂灭为乐的话，那么我们不禁就要有所怀疑——这位说法者是不是真的掌握了乐寂灭为乐的精神？
所以，有一个学习的心得要跟大家分享的就是说，我们说关于这些事情的上面，必然可以用解脱道的方式去详加解释的；并且我们跟大家分享的心得就是，关于不管是解脱道还是佛菩提道，每一个观念最好都老实学习。也就是说，解脱道有解脱道的道理，佛菩提道是函盖解脱道的，佛菩提道有它更胜妙的道理；但是正因为解脱道是函盖在佛菩提道里面，所以也不会只谈佛菩提道而不谈解脱道。也就是每一个观念都应该要老实学习、彻底了解，不可以一味的躁进跳级。
今天就跟大家分享到这里。谢谢大家的收看！
阿弥陀佛！