各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看“三乘菩萨之学佛释疑”。我们今天要跟大家谈的题目是“成佛以后是不是也要受报”。
成佛之后是不是也要受报？为什么会有这样的题目呢？其实有稍微有积极努力学习佛经的人，不免会从一些经文，比方说《大智度论》里面，会看到有所谓的佛之九难。这个九难指的是什么事情呢？九难指的是佛世，佛在世的时候所遭遇到的九件难事。其实这个事情可能不只九件，但是以这个九件比较大一点，比较具有代表性；所以，后人有把这个九件事情把它列在一起，变成所谓的佛之九难。
这九难的内容是什么呢？比方说，第一难是有所谓的孙陀利的梵志女毁谤 佛陀，也毁谤五百阿罗汉；又譬如说，另外比方说是提婆达多从山上推山石下来，去压伤了 佛陀的大脚趾；又或者说，佛陀有一次踩到了木头的尖刺，刺伤了脚；又或者说，在佛世的时候有所谓的毘楼璃王，他兴兵去攻打 佛的自己的国家，那么把这个国家给灭了，也屠杀了不少的国人，那为了这个事情，佛陀也因此而头痛；又譬如说，比较著名的是 佛陀受了一个叫作阿耆达多的婆罗门，受他的邀请前去，可是到最后却只能够吃到马麦；又譬如说，佛陀在经文里面会说祂有背痛，冷风吹的时候更是会背痛等等的。那这些列起来大概就有九项的难处。
关于这些难处，比方说刚才有讲到的其中一个难是说，佛陀踩到了木头的尖刺，以至于说刺穿了脚，非常的痛的这个事情。当时我们在一部所谓的《佛说兴起行经》里面有记载，有看到这样的记载说，在当时看到这个事件的比丘，其中有一些比丘——特别指的这些比丘就是诸漏未尽的比丘，也就是说，他学习佛法还没有学习很好的比丘——见到亲爱的 导师被木枪给刺穿了之后，心里面都非常地伤痛，并且互相告知彼此说：我们的 世尊是这样一个大悲，可以说是没有哪一个人、没有哪一件事物不怜悯的；既然是这样子的话，为什么 世尊今天还要遭受到这个尖尖的木头刺伤脚的这种痛的这个事件呢？为什么会导致这样的因缘发生呢？在经文里面 佛陀的回覆是这样子，佛陀跟弟子们说：别哭了，别哭了，我乃是先世自造此缘，要当受之，无可逃避处。从这个经文看起来，似乎 佛陀也是说，正因为我前世有这个缘在，所以我这一世受了这个木头的尖刺刺到脚了，那本来就是无可逃避的嘛！
同样的，谈到其他的难处的时候，比方说，谈到了背痛，佛陀也说祂过去做了一些不好的事情，那么这些不好的事情，当年祂为了这个不好的事情，同样也因此而下堕地狱了；到今天为止，虽然祂已经成就了 佛陀的果位，可是那个时候的缘，这个时候呢导致今天仍然有背痛的过患。
同样的，食马麦的这件事情，也就是我们刚才提到的，有一个婆罗门请 佛陀跟一些比丘众去的时候，却忘记要供食了，导致说 佛陀跟众比丘只能够吃马麦的这件事情。佛陀同样也有谈到说，这件事情跟前世祂跟这些比丘们所做的一件事情也有关系，因为这件事情的关系，佛陀甚至跟当时同样食马麦的这些比丘们，曾经因为这件事情而下堕到三恶道；现在虽然已经成佛了，可是仍然有这样子需要食马麦，跟这件事情的缘有所关系。
这个是我们在《佛说兴起行经》里面，谈到佛自己跟弟子们所开示的事情。所以当我们看到 佛陀开示的这个事情的时候，我们可能会有两种的反应。
第一种的反应，正跟这个经文里面所讲的一样，佛陀跟弟子们说：你看，过去我因为造了某一些的事情，做了某一些事情之后，所以这一世所受到的一些事情，仍然跟这些事情有所牵连。所以说诸位弟子们应该要看看，应该要张大眼睛看看，任何一个比方说天、龙、神、帝王、臣民，一切的众生，有哪一个众生能像 佛陀这样子身口意清净呢？那么那一些众生在不断造业的同时的话，是不是也都要遭受到无可抗拒的业报所影响呢？所以，弟子们在看到这些事情的时候，应该要想到的是要善护身口意，不要犯了重大的过失，这样子才能够保护我们未来世能够过得安稳。所以，这个是具体的记载在经文里面 佛陀的开示。所以说，各位观众们，如果你们看到了这些事情，听到了这些事情之后，如果大家所生起的心念，也就是说，既然 佛陀都还示现了这些事情的话，那么当然我们自己也应该要更警惕才对；如果您是这样起了警戒、保护自己的心念的话，那么我们要恭喜您，我们要赞叹您！
可是，也有不少人觉得说，看这个经文的时候，所得到的这些所谓的体会不止于此。比方说在《大智度论》里面，就有人提出了质疑，这个人质疑说：你们说 佛陀功德无量、神力无量，可以说有非常大的巍巍世间无可比拟；既然有这么大的功德、这么大的威德的话，那么为什么 佛陀还要受这些罪报呢？同样地，也有一些的学佛人往往对这些事情作过度的联想与解释，把 佛陀所受到的这些难处，跟目犍连比丘最后要入灭的时候所遭受到的难处相比，同样都把这些事情把它归类到无法免除业病之苦，把它归类成说哪怕是 佛也一定要承受往世罪业的果报。对于这些状况，因为这个实在是过度的解释，所以我们一定要藉此机会，好好地澄清。
首先，我们给大家看的，首先就回到我们刚才所说的《佛说兴起行经》这一个经文里面。这个经文里面给大家提示的重点就是说，佛说这些事情的起源，确实是因为过去世有做了一些不好的事情；可是，各位观众千万别忘了，因为做这些事情，佛陀在讲说祂做这些事情之后，其实已经因为这些事情而受足了三恶道的果报，并且在经文里面也明确地讲所谓的“尔时残缘”才会导致今天有这些状况。什么叫作残缘呢？各位想想看，残缘，我们如果说从上一个讲次里面我们谈到的因缘果报的道理的话，各位应该就可以清楚说，因跟缘的关系是不可同日而语的；并且在这些事情上面，佛陀以及相关的弟子们都因为这些事情而具足受了相应的果报了。所谓的残缘，又是指的是什么意思呢？这个是我们针对这个字必须要深入去了解它。最主要的是我们要知道说，缘这件事情，用在的通常是所谓的助缘，也就是说，每一件事情我们所看到的这个果报，其实有主要的它的业因跟它的助缘；所以，当这件事情已经具足果报了，可是剩下残缘的时候，那我们就不能够把这些事情解释成说，佛陀因此而要在这一世，仍然要受到往世的这些罪业的果报；因为它就是简单的就是一个残缘，这个残缘甚至都可以是因为它跟往世的这些事件有所牵连，而 佛陀藉这个牵连来跟大家解释，并不是因为这件事情而来的受报。
那怎么说呢？我们再进一步，再给大家看。比方说在《大智度论》里面，我们刚才讲说，有人曾经引用这个部分来说 佛陀仍然要受这个罪报；可是我们要给大家澄清的就是说，在“罪报”这两个字，其实根本不是 龙树菩萨写《大智度论》的时候所用的字眼。因为“罪报”这两个字，其实是 龙树菩萨所描述的另外一个不信佛的、对佛有质疑的人，所提出来的字眼。龙树菩萨对这件事情的解释是什么呢？龙树菩萨就说了，他说：佛得道的时候，其实一切善法都已经成就了，一切的恶法都已经断尽了，怎么可能说 佛陀在那个时候还要有所谓的不善法，还要有所谓的罪业要受报呢？其实 龙树菩萨说，其实这个是为了怜悯未来世的众生，所以 佛陀故意示现了祂仍然有这些难处。
比方说，佛陀在托钵，有的时候祂托钵的时候会空钵而返，也就是说托钵没有得到任何的食物；以 佛所成就的无量功德来讲，怎么可能说托钵的时候还没有任何的食物呢？最主要就是因为说，佛陀希望藉这样子的方式来示现给大家看。因为 佛陀知道，未来世的佛弟子们，未来世出家的佛弟子们，在托钵的这件事情上面，未必有足够的福德能够每一次都托到钵。如果说碰到有些人质疑说，看到这样托钵然后没有得到食物的这些出家人，也许有一些人在旁边就会闲言闲语说：“你们自己都没有办法乞得到食物的话，你们自己的福德都不够，那凭什么想要替众生教化，让众生得到福德呢？”为了要替未来世的这些佛弟子们，福德不够的佛弟子们，先让他立下一个先例，所以这个时候 佛陀就示现说，连 佛陀在托钵，也自然会有不得食物的状况；所以，未来的弟子们就可以回答说：“其实我们以前的佛陀，当时也是一样会有所谓的不得食物的状况，空钵而返的状况啊！”用这样的状况，来去对于起疑的人有一些相应的回答，让这些人不要因为未来世的佛弟子福德不够，就因此而加以毁谤。这是《大智度论》的解释。
可是我们接下来，还要再进一步的帮大家看一下，关于这方面进一步的解释，可以在《大宝积经》里面看到。比方说，《大宝积经》里面关于 佛陀跟一些弟子受请，到最后食马麦的故事的话，《大宝积经》里面其实有说清楚了为什么 佛陀要示现食马麦的这个事情。其实最主要的是因为，当时在婆罗门那个住院里面，有所谓的调马人跟所谓的五百匹马，这些调马人跟所谓的马里面，其实过去世都是跟 佛有缘的一些众生，只是因为一时的恶念所以堕下了恶道，导致今天生为傍生成为了马匹。佛陀知道它们因缘成熟了，所以说让它们用马麦来供养；这样子因为供养 佛跟供养比丘的关系，所有相应的调马人跟所谓的马匹，都因为这个福德的关系，可以提前的离开了所谓的傍生这一道，进而将来能够成就学习佛道的机会。这个是食马麦里面，佛陀在《大宝积经》亲口开示了关于食马麦的原因。
同样的，关于我们刚才一开始讲到的被木枪刺足的这个事情，同样的，佛陀在这件事情上面也是一样是一种示现。最主要是要让未来的佛弟子们知道说，如来成就无量功德，其实周围的环境即便还是有一些不如意的状况，可是我们因为修行的关系，我们可以适当的因应这些状况。这个对于未来福德尚未具足的佛弟子们来讲，是一个很好的教化，因为弟子们看到这些状况之后，就会知道说：不是我们今天来学佛了之后，我们就能够马上希望，所有的环境一切都是因应我们的需求、顺著我们转的；其实我们哪怕是学佛之后，还是会碰到不理想然后不顺我们意的状况，这个时候我们就该用 佛陀所教的道理，适当的看看事情的真相，然后反过来看看我们应该要怎么样去学习去改进。
所以，我们真正来看，就它的道理来看，我们刚才已经从《佛说兴起行经》、《大智度论》跟《大宝积经》里面已经告诉大家了，其实 佛在这些事情上面，根本就不是所谓的还要受到罪报，因为该受的报其实 佛在老早就已经受完了。佛也告诉弟子们，这个是所谓的“残缘”。那为什么会讲残缘呢？其实讲的就是说，藉由事情的相关性、事情的联结性，然后藉由这个相关跟联结性，然后 佛陀在这里面示现给后世的佛弟子们看，让佛弟子们知道说学佛正确的态度是什么。因为阿罗汉，我们讲说跟著 佛学习的阿罗汉，都已经能够在舍寿入无余涅槃之后永远都不受报了，佛陀的弟子们都已经能够在舍寿后永远都不受报了，我们说 佛陀身为老师，怎么可能还要再受报呢？
并且从另外一方面来看，我们说成佛的定义是什么呢？成佛必定是福、慧都已经臻于圆满了，成佛必定所有的业障、烦恼障、所知障，一切的障碍都已经除尽了，并且所有该修的广大福德都已经圆满具足了。因为各位观众们如果知道等觉菩萨的状况的话，就应该有印象，在等觉菩萨的时候，甚至是花百劫的时间完全都是修布施，修集这个广大的福德，所以才能够成就最后成佛的时候福德圆满。这样子讲起来才是所谓的佛的定义，才是所谓的成佛。如果是这样子讲起来是福慧都完全具足的佛身的话，怎么可能还要谈到所谓的受了罪报呢？其实它的根本的原因是在哪里呢？其实都是为了怜悯后世的众生，教导后世的众生，所以才会藉由之前的因缘的一些联结性，来示现这样子的业报。所以这里面最重要的道理，是要教导众生不要造恶业。
同样的，另外一个更深的意思就是说，佛陀希望能够教导菩萨们。因为菩萨们跟阿罗汉们有一个根本的不一样，阿罗汉们在当生成就了解脱的极果之后，就会舍寿入无余涅槃，所以他一旦入无余涅槃之后，从此之后就不在三界再现行出生了；但菩萨们是不一样的，菩萨们是生生世世都继续来到娑婆世界跟众生为伍，并且生生世世都以弘扬佛法为己任的。正因为菩萨们生生世世都会继续再回到娑婆世界来，所以对这些菩萨们来说，既然是一世一世都继续回来的话，当然以前在无量世前任何所作的业报，其实哪怕是经过了百劫的时间，其实这些业报都继续存在，都有可能会现行的。菩萨们在面对了这些事情，在听闻听受了这个道理之后，菩萨们就懂得要畏惧说，未来世是不是因为这一世做了什么事情，还要必须要遭受了果报。所以有一句话说，“菩萨畏因”。菩萨畏因就是，菩萨不会像凡夫众生一样，碰到果报的时候只是一味的害怕，然后一味的埋怨，一味的想要怎么样去对付这个果报；菩萨所专注的反而是事情的原因，我们要尽量避免造作业因，这样子才是菩萨的正行。这样子的话，菩萨在生生世世回入娑婆，继续跟众生在一起弘扬佛道的时候，才能够行得安稳。所以，佛其实在这件事情上面根本不是受报，而是示现！
这个道理在这里详细的讲给大家听，最主要的关键大家一定要记住：所谓的这些佛教讲的因缘果报这个事情，并不是因为表面上看起来这样，表面上看起来有哪些的难处，就代表了他一定对应到往世的哪一个恶业，因为这一些的状况我们一开始就跟大家讲，这是一个“残缘”。讲残缘这两个字呢，我们并且透过《大智度论》、透过《大宝积经》来给大家解释，残缘的意思，其实就是藉由这些事件的联结性跟关连性来示现，藉这个关连性来特别来示现某一个状况，然后来教导众生，教导菩萨们。所以，佛是福慧两足尊，佛根本不可能有任何受到罪报的状况，而只是一种示现。
在这里也提醒大家，对于佛教的这个基本认知来讲，我们刚才看到了对于罪报的这个直接的解释，显然是这样的解释就没有回归到佛经里面，好好去探寻这件事情到底它真正的解释是什么。所以，我们还是回归到之前给大家提醒的：学佛一定要以智慧为先导，依法不依人，并且要以佛说的经典为依归，好好针对每一件事情好好的进行智慧的判断。
今天就先说到这里。
阿弥陀佛！